Становление и развитие социологии в ХIХ – начале ХХ века (Огюст Конт, Герберт Спенсер, Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер)

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ

1. Основные периоды и этапы развития социологической мысли.

2. Становление и развитие социологии в ХIХ – начале ХХ века (Огюст Конт, Герберт Спенсер, Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер).

Основные периоды и этапы развития социологической мысли.

Историю развития социологической мысли разделяют на два больших периода: донаучный и научный. Каждый из периодов можно разделить на этапы.

Донаучный период (сер. I тыс. до н.э.- середина XIX века)

Первый этап - середина I тысячелетия до нашей эры- Y век нашей эры.

Возникновение и становление знаний об обществе в Древнем мире. Возникновение социально-политических учений в Древней Греции и Древнем Риме (Платон, Аристотель).

Второй этап (Y- ХYI века).

Развитие социальных знаний в эпоху средневековья и Возрождения. Смена мировоззренческой системы и форм познания (Аврелий Августин, Фома Аквинский). Становление социологических знаний в трудах Никколо Макиавелли, Жана Бодена, Гуго Гроция, Томаса Гоббса и др.

Третий этап (ХYII- ХYIII века).

Дальнейшее развитие социальных знаний об обществе и человеке. Концепции естественного права и общественного договора. Социологические концепции Шарля Монтескье, Жана-Жака Руссо и др. Идеи либерализма и консерватизма. Эпоха Просвещения.

Научный период (30-40 гг. ХIХ века - по настоящее время)

Первый этап (середина ХIХ века - начало ХХ века)- классика.

Социология О. Конта. Интенсивное развитие эмпирических социологических исследований. Доминирование позитивизма в качестве основного методологического направления. Возникновение школ и направлений в социологии: натурализм, эволюционизм, органицизм, социал-дарвинизм. Развитие понимающей социологии и социологии личности (М.Вебер, Э. Дюркгейм).

Второй этап (20-е - 50-е гг. ХХ века) - модерн.

Формирование современных основных направлений в социологии, отраслевая дифференциация, совершенствование методов исследования.

Третий этап (II половина ХХ – начало ХХI века) – постмодерн.

Становление и развитие социологии в ХIХ – начале ХХ века (Огюст Конт, Герберт Спенсер, Карл Маркс, Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер).

Первым проект создания новой науки об обществе сформулировал французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857). В 1817-1824 гг. Конт был секретарем графа де Сен-Симона, который разрабатывал концепцию усовершенствования жизни человечества. Конт активно помогал Сен-Симону в составлении его проектов и впослед­ствии развил многие из его идей. В 1822 г. в написанном Контом под руководством Сен-Симона «Плане научных работ, необходимых для реорганизации общества» была выдвинута идея создания «социаль­ной физики» — специальной научной дисциплины, базирующейся на наблюдениях и естественно-научных методах. В 1830-1842 гг. Конт опубликовал свое главное произведение — масштабный, в шести томах, «Курс позитивной философии», в котором новую науку об обществе предложил назвать социологией.

1. Конт является основателем нового направления в науке – позитивизма. По Конту, позитивные знания — это “истинно доступные нашему уму и полезные для нас” знания, которые противостоят фантастическим представлениям, а также здравому смыслу ввиду его ограниченности и противоречивости. Позитивная социальная теория должна опираться на научные методы, которые бы позволили результаты одного исследователя перепроверить и подтвердить или опровергнуть, как это имеет место в естественнонаучных теориях. Отсюда он предложил использовать для анализа социальных явлений такие методы как наблюдение, эксперимент, сравнение, исторический метод.

2. Социологию Конт рассматри­вал в качестве завершающей части целостной системы позитивного знания, представленной в виде ие­рархии основных наук: математика — астрономия — физика — хи­мия — биология — социология. Конт полагал, что на каждой после­дующей ступени иерархии находится наука, чей предмет сложнее предмета предыдущей и чьи законы формулируются на основе зако­нов, открытых на предыдущей ступени системы наук.

3. По аналогии с основными разделами тогдашней физики, ко­торую Конт считал образцом точной науки, он подразделил социо­логию на два основных раздела: социальная статика и социальная динамика. Социальная статика изучает структурные элементы социальной системы – семью, государство, религию, их взаимодействие, обеспечивающее общественное согласие и порядок. Социальная динамика исследует последовательность этапов, которые общество проходит в процессе социальных изменений и развития.

4. Согласно Конту, общество в процессе своего развития, т.е. реализации социальной динамики, проходит три последовательные стадии: 1. Теологическая (до 1300 г), когда господствующее положение в обществе, определяющее его развитие, занимает религия. 2. Метафизическая (до 1800 г), когда главенствующую роль в развитии общества играет философия (метафизика - философ­ские рассуждения об общих принципах, сущности, смысле явлений). 3. Позитивная, когда решающую роль в развитии общества занимает наука, знание, которое необходимо использовать для совершенствования общества.

5. Задача новой науки – быть не просто средством описания и объяснения общества, а слу­жить инструментом формирования и поддержания нового социального порядка — промышленного общества. Социология должна объяснять, каким же образом возможен социальный порядок. Конт считал, что в обществе существует прогресс, который понимался им как развитие и упрочение в обществе социального порядка. Отсюда его знаменитый лозунг: «Прогресс ради порядка». Основной задачей социологии ученый видит прогнозирование социальных явлений.

6. Во взаимодействии общества и личности главным, исходным для Конта служит общество. Не индивиды создают общество, а общество определяет социальную природу личности. С одной стороны Конт отказывает человеку в праве делать самого себя и общество, с другой стороны, верит в возможность изменения социальных процессов путем человеческой деятельности. Индивид должен почитать общество как высшее существо, которому он всем обязан. Подчинение ему – священный долг каждого гражданина. Основной эстетический принцип общественной жизни – «жизнь для других». «Основной принцип позитивной философии – любовь, фундамент – порядок, цель – прогресс», - писал Конт. На основе этого принципа Конт мыслил, как и Платон в свое время, перестроить человеческое общество. Совокупность утопических рекомендаций он назвал программой создания «позитивной религии».

Две идеи, берущие начало в работах Конта, просматриваются в ходе развития социологии: первая – применение научных методов для изучения общества; вторая – практическое использование науки для осуществления социальных реформ.

Второй после Конта крупнейший представитель позитивизма в социологии — английский ученый Герберт Спенсер (1820-1903). Спенсер в ранних своих работах стремился развить и дополнить социо­логию Конта. Однако в последующих работах ученый раз­работал собственный вариант системы позитивного знания. Его труды охватывают учение о принципах бытия («Основные начала», 1862), о живой природе («Основания биоло­гии», 1864-1867), о человеческом сознании («Основания психоло­гии», 1855-1872), о социальных явлениях и процессах («Основа­ния социологии», 1874-1896) и о морали («Основания этики», 1892-1898). В целом Спенсер воспринял позитивизм О. Конта, но в противоположность Конту он сделал акцент не на использовании достижений физики, но, прежде всего, биологии и психологии.

1. На Спенсера оказала глубокое влияние теория эволюции Ч. Дарвина. Он полагал, что ее можно применить ко всем аспектам развития Вселенной, включая историю человеческого общества. Спенсер сравнивал общество с биологическим организмом, а отдельные части общества (образование, государство и т.д.) – с частями организма (сердцем, нервной системой и др.), каждая из которых влияет на функционирование целого. Спенсер считал, что общества, подобно биологическим организмам, развиваются от простейших форм к более сложным. В сложном обществе одну часть (т.е. институт) нельзя заменить другой. Все части должны функционировать на благо целого, в противном случае общество развалится. Согласно Спенсеру, такая взаимосвязь является основой социальной интеграции.

2. Однако общество, по мнению Спенсера, не только имеет общие черты с организмом, но и отличается от него. Если в организме часть существует ради целого, то в обществе, наоборот, - оно существует ради блага своих членов, индивидов. Направление социальной эволюции Спенсер определял исходя из тезиса о том, что свобода индивида — критерий социального прогресса. В своих поздних работах, например «Человек против государства» (1884), Спенсер сосредоточился на обоснова­нии идеала социального порядка, построенного на принципах конку­ренции и уважения индивидами прав и свобод друг друга.

3. Спенсер первым ввел в научный оборот применительно к социальному организму категории «структура» и «функция». Подобно организму, утверждал он, развитие структуры общества связано с усложнением и разделением его функций. В обществе, как и в организме, в процессе эволюции происходит специализация составляющих его структур. Вклад каждой социальной структуры в воспроизводство социального порядка, т. е. их положительная роль в социальной системе — это функция данной структуры. Именно функциональность, полезность для соци­альной системы каких-либо действий обусловливает их закрепление в качестве элементов системы.

4. В рамках эволюционной теории Спенсер обосновывает закон детерминированности общества усредненным уровнем развития его членов. Согласно этому закону, развитие общества определяется средним уровнем человеческого развития в данное время. Люди в своей массе должны адекватно дорасти до изменений в культурном, научном, интеллектуальном, политическом отношениях.

5. Спенсер также сформулировал закон выживания сильнейших и лучших(аналогия с естественным отбором Дарвина). Спенсер распространял его не только на отдельных индивидов, но на общества в целом, их структуры и функции. Так, индустриальное общество как более совершенное приходит на смену военному. Социолог приводит многочисленные эмпирические свидетельства тому, что моногамная семья заменила полигамные формы брака именно благодаря утверждению более совершенных отношений между мужчиной и женщиной, между родителями и детьми.

6. Спенсер считал, что для человечества полезно избавляться от неприспособленных индивидов с помощью естественного отбора и правительство не должно вмешиваться в этот процесс. Такая философия получила название «социальный дарвинизм». Он считал эту философию приемлемой также для коммерческих предприятий и экономических институтов. Спенсер полагал, что на основе свободного взаимодействия между индивидами и организациями будет достигнуто естественное и устойчивое равновесие интересов.

7. Спенсер сформулировал и обосновал, по его мнению, основополагающий принцип социологии – «свободы от оценочных суждений», который предполагал разделение того, что есть в действительности, что подтверждается фактами и может быть эмпирически перепроверено другими исследователями, от того, что желательно с позиций социальных групп, политических движений или религиозных (идеологических) воззрений. Последователи Спенсера исходили из того, что ученые-социологи должны быть беспристрастными исследователями, т.е. независимыми от каких-либо идеологических или моральных соображений.

Социологическая система Г. Спенсера базируется на трех основных элементах: эволюционной теории, организме и учении о социальной организации. Спенсер является основоположником органической школы и структурного функционализма в социологии.

Альтернативой позитивистскому проекту науки об обществе в се­редине XIX века была концепция материалистического понимания истории, сформулированная немецким мыслителем Карлом Марк­сом (1818-1883). Замысел Маркса, представленный в таких его ран­них работах, как «Тезисы о Фейербахе» (1845) и «Немецкая идеоло­гия» (1846), отличает стремление создать «действительную» науку об обществе, основанную на изучении практической деятельности людей и отвергающую философские рассуждения как умозритель­ные и абстрактные. В этом отношении проект Маркса похож на по­зитивистский проект Конта, но в отличие от Конта Маркс полагал, что не идеи «управляют миром», а материальные интересы, обуслов­ленные участием людей в производстве и распределении благ.

1. Главный вклад Маркса в социологическую мысль – анализ социальной структуры общества, основанный на убеждении, что, суть исторического процесса – борьба за контроль над собственностью и богатством.

2. Именно Маркс впервые разработал и провел первый социологический опрос (анкетирование), посвященный изучению положения рабочего класса в Англии.

3. Основной подход при изучении социальных явлений - исторический материализм — подход, опирающийся на кон­цепцию современного общества как системы отношений, основы­вающихся на неравном распределении экономически значимых ресур­сов между людьми, чью жизнедеятельность данная система организует и упорядочивает. Все отношения в системе — экономические, право­вые, политические, религиозные, семейные и пр. — рассматриваются как формы закрепления неравенства, господства привилегированных категорий людей и эксплуатации обездоленных и дискриминируемых. Исследование причин неравенства и эксплуатации должно дать зна­ние, которое можно использовать для организации коллективной борьбы за преобразование системы в справедливый и гуманный социальный порядок.

4. Общество Маркс трактовал как систему отношений, характер которой определяется способом производства материальных условий жизни людей. Под способом производства Маркс понимал истори­чески складывающийся комплекс, включающий производительные силы — применяемые ресурсы и технологии — и производственные отношения — формы собственности и организации труда. Способ производства определяет то, как люди взаимодействуют друг с другом, что составляет их образ жизни и, следовательно, что и как они ос­мысливают и оценивают в окружающем их мире. Структура эконо­мических отношений составляет тот «базис», на котором развивается «надстройка» — структуры политических, правовых, семейных отно­шений, формы религии, морали, идеологии.

5. Материалистическое по­нимание истории заключается в открытии последовательности сме­няющих один другой способов производства. В работе «К критике политической экономии» (1859) Маркс выделил азиатский, антич­ный, феодальный и буржуазный способы производства.

6. Маркс признан за рубежом в качестве одного из классиков социологии, хотя он терпеть не мог термина «социология», впрочем, как и самого Конта. Маркс предложил совершенно иной подход к пониманию общества. Его считают изобретателем социального конфликта. Если для Конта главное – стабилизация общества, то для Маркса – его уничтожение и замена новым, более справедливым. Считается, что вся мировая социология возникла и формировалась чуть ли не как реакция на марксизм, как стремление средствами теории опровергнуть его. Действительно, Маркс выступал за революционный путь изменения общества, а все другие социологи – за реформистский.

Подобно Конту, Маркс признавал историческую роль разделения труда как двигатель общественного развития. Но в отличие от него он придавал его аномалиям (негативным последствиям) не относительное, а абсолютное значение. Конт полагал, что такие аномалии, как эксплуатация, безработица, обнищание, одностороннее развитие личности, постепенно будут устранены полностью или частично в рамках капиталистического строя. Чем больше прогрессирует капитализм, тем выше уровень жизни населения и лучше условия труда. Но Маркс рассуждал иначе. Капитализм – такой же антагонистический строй, как рабовладение и феодализм. Антагонизм – это непримиримое противоречие основных классов любого общества. Всюду, где есть классы, существует антагонизм, ибо один класс всегда эксплуатирует другой, т.е. живет за счет, присваивает его неоплачиваемый труд. Антагонизм нельзя разрешить в рамках существующего строя, ибо эксплуататоры добровольно не отдадут награбленное и не поменяются местами с теми, кого они эксплуатируют. Даже если два класса поменяются местами, эксплуатация как явление, как социальный институт не исчезнет. Эксплуатацию нельзя реформировать, ее можно уничтожить, заменив классовое общество на бесклассовое.

7. Знание закономерности социально-исторического развития нужно было Марксу для обоснования программы политической борьбы и преобразования общества на принципах ликвидации собственности, неравенства, государственной власти. Концепция такого преобразо­вания изложена в «Манифесте коммунистической партии» (1848). Фридрих Энгельс (1820-1895) схематизировал и по­пуляризировал идеи Маркса. Усилиями Энгельса, редактировавшего и издававшего рукописи Маркса, комментировавшего его труды и развивавшего его критику капитализма, марксизм был превращен в утопическую концепцию «научного социализма».

Идеи Маркса характеризуются преувеличением роли классового созна­ния и революционного потенциала эксплуатируемого класса, а также недооценкой общности ценностей, стереотипов мышления и поведе­ния, интегрирующих современное общество.

На рубеже XIX и XX веков наиболее актуальной проблематикой для социологов стало определение предмета и метода их науки. Социология могла претендовать на место в ряду других наук только при условии отделения ее предмета и метода от предметной области и методов истории, политической экономии, этнографии и, особенно, психологии. Идея о психической сущности социальных явлений и о тождественности социологии и социальной психологии была весьма популярна среди исследователей общества благодаря работам таких исследователей, как Габриель Тард и Гюстав Лебон (Франция) и Лес­тер Уорд (США). Полемика с психологизмом послужила отправным пунктом формирования классической теоретической социологии.

Решающую роль в развитии представлений о предмете и методе социологии сыграла концепция социологизма, разработанная фран­цузским ученым Эмилем Дюркгеймом (1858-1917).

1. В работе «Правила социологического метода» (1895) Дюркгейм выдвинул тезис о том, что социология возникает и должна развиваться как самостоятельная наука, поскольку существует реальность особого рода, не исследуемая ни одной другой наукой. Эту реальность образуют социальные факты. Социальные факты – это особые общественные явления, порожденные обыденными действиями людей и их коллективным сознанием. Именно они отличают одно общество от другого. Социальные факты Э. Дюркгейм разделил на 1) морфологические, т.е. имеющие материальную основу (плотность населения, частота общения); 2) духовные, нематериальные – обычаи, традиции, верования.

2. Независимое от индивида существование социальных фактов предполагает, что изучать их нужно «подобно ве­щам», т. е. так же, как изучаются материальные объекты в естествен­ных науках. Основным для естественных наук методом Дюркгейм считал экспериментальный метод, но для социологии он недоступен, поскольку сложно или даже невозможно при изучении социальных фактов создать искусственную, контролируемую и управляемую ис­следователем экспериментальную ситуацию. Методом социологии должен быть сравнительно-исторический анализ «данных опытного порядка». История человечества рассматривалась Дюркгеймом как тот естественный эксперимент, который предоставляет социологу огромное количество эмпирических данных в виде статистических, этнографических, архивных и т. п. материалов.

3. Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в се6я. Социология, таким образом, выступает у Дюркгейма не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего система, корпус социальных наук. В этом смысле «социологизм» из базовой социологической концепции превращается в широкое философское учение.

4. В рабо­те «О разделении общественного труда» (1893) он обосновал тезис о том, что функцией разделения труда является поддержание единства в обществе — социальной солидарности. Дюркгейм выделил два типа солидарности: механическая солидарность возникает в силу общности верований и чувств, когда люди поддерживают отношения с теми, кто походит на них по образу мыслей и образу жизни; органическая солидар­ность возникает в силу разделения по роду деятельности, когда лю­ди поддерживают отношения с теми, кто отличается от них по образу мыслей и образу жизни, но в чьей деятельности они нуждаются для удовлетворения своих потребностей. В современном обществе в отличие от архаических форм социального порядка органическая солидарность является доми­нирующим типом. При помощи концепции двух типов социальной солидарности Дюркгейм объяснял тенденции гуманизации правовой системы, индивидуализации образа жизни, уважения прав и свобод личности.

5. Концепцию социальной солидарности Дюркгейм использовал и в другой своей работе, также вошедшей в число классических, — ис­следовании «Самоубийство» (1897). В этом исследовании Дюркгейм стремился доказать, что объяснение статистиче­ских данных, демонстрирующих различия в количестве самоубийств в разных странах, этнических и религиозных общностях, демографи­ческих категориях, может быть только социологическим. Количество самоубийств зависит от степени социальной интеграции — включен­ности индивидов в социальные группы и общности. Снижение сте­пени социальной интеграции ведет к увеличению числа самоубийств эгоистического типа, обусловленных слабостью влияния на индивидов социальных (групповых) норм, следование которым организует ин­дивидуальную жизнь и придает ей смысл. Именно относительно низкой степенью социальной интеграции (и, следовательно, более индивидуалистическим образом жизни) объясняется, согласно Дюркгейму, более высокая частота самоубийств в городе, чем в деревне, среди людей одиноких, чем среди семейных, среди протестантов, чем среди католиков. Чрезмерное повышение степени социальной инте­грации ведет к увеличению числа самоубийств альтруистического типа, обусловленных «поглощением» индивидуальности «коллек­тивным сознанием», которое обязывает людей жертвовать собой во имя общества (социальной группы). Третий тип — фаталистическое самоубийство, обусловленное чувством бессилия и отчаяния, возникающим в условиях чрезмерной или даже тотальной регуляции индивидуальной жизни социальными (групповыми) нормами. Дюркгейм не анализировал этот тип подробно, поскольку считал его слиш­ком редко встречающимся. Однако этот тип самоубийства не раз становился распро­страненным в XX веке в условиях тоталитарных режимов. Четвертый выделенный Дюркгей­мом тип — анемическое самоубийство.

6. Основное значение в своей научной деятельности Дюркгейм придавал изучению причин порядка и беспорядка в обществе. Он разработал концепцию коллективного сознания (совокупности убеждений и мнений), разделяемых всеми членами данного общества. Социальная интеграция существует, когда члены общества (или другие группы) придают важное значение его нормам и руководствуются ими в своей жизни. Когда индивид не желает следовать общим нормам, возникает аномия. Дюркгейм рассматривал аномию как ситуацию неопределенности норм, как такое общественное состояние, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения индивида. Отсутствие постоянных, изначально и ясно заданных общих ориентиров и конкретных правил поведения ведет к развитию чувства отчужденности от общества, к распространению конфликтного и саморазрушительного (вплоть до самоубийства) по­ведения. Аномия с особой силой проявляется в кризисные периоды развития экономики, когда обостряются противоречия между классами, группами, индивидами и обществом, происходит искажение или полный упадок общественных функций. Аномия может проявиться и в переходном состоянии общества, когда разрушение старого, привычного намного опережает созидание. Выход из состояния аномии, характерного для современ­ного ему общества, Дюркгейм видел в развитии новых социальных групп — профессиональных корпораций, свободных от средневековой замкнутости и способных выполнить функцию нормативной регуля­ции и обеспечить индивидам чувство общности и защищенности.

Макс Вебер (1864-1920) – соотечественник и антагонист К. Маркса. Маркс отдавал приоритет обществу, главным для прогресса считал экономические факторы, верил в историческую миссию пролетариата. Вебер превыше всего ставил индивида, причиной развития общества называл культурные ценности, верил в интеллигенцию.

1. На основе своих ранних работ по экономической истории Антич­ности и Средневековья, в которых исследовалась взаимосвязь хозяй­ственных форм и правовых институтов, Вебер пришел к идее социо­логического изучения экономических феноменов. Этот подход бле­стяще реализован в самом известном произведении Вебера — цикле статей «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), где на большом историческом и статистическом материале прослежены сходство и даже преемственность между принципами практиковав­шегося протестантами мирского аскетизма (строгая самодисциплина, посвящение себя хозяйственной деятельности как служению) и прин­ципами капиталистической организации промышленности и торговли.

2. В качестве общей основы протестантской этики и духа капитализма представлена характерная для западной цивилизации в целом ра­циональность — отношение к миру с точки зрения целесообразности, упорядоченности, полезности, эффективности. Главной идеей Веберовской социологии является обоснование возможности максимально рационального поведения, появляющегося во всех сферах человеческих отношений. Рационализация по Веберу – это всемирно-исторический процесс. Его теория рационализации – это, по существу, видение им судеб капитализма, который по его мнению, определяется не спекуляцией, завоеваниями и другими авантюрами, а достижениями максимальной прибыли средствами рациональной организации труда и производства. Таким образом, стержнем веберовской «понимающей» социологии является идея рациональности, нашедшей свое конкретное и последовательное выражение в современном ему капиталистическом обществе с его рациональным хозяйствованием (рационализации труда, денежного обращения и т.д.), рациональной политической властью (рациональный тип господства и рациональная бюрократия), рациональной религией (протестантизм).

3. Согласно Веберу, только индивид обладает мотивами, целями, интересами и сознанием. Коллективное сознание – скорее метафора, нежели точное определение. «Класс», «государство», «общество» – собирательные понятия. Мы говорим о «капиталисте», «предпринимателе», «рабочем» как о среднетипичном представителе данного слоя. Но предпринимателя или рабочего «вообще» не существует. Это абстракция, придуманная учеными для того, чтобы одним именем обозначить целые совокупности фактов, людей, явлений. Иначе их можно назвать «идеальными типами». Идеальный тип — это теоретическая конструкция, выражающая наи­более характерные черты изучаемого явления и служащая средством упорядочения эмпирического материала. Идеальный тип стал важнейшим методо­логическим средством в рамках выдвинутой Вебером концепции по­нимающей социологии.

4. В работе «О категориях понимающей социологии» (1913) был сформулирован тезис о том, что предметом социологии должно быть социальное действие, которое можно объяснить, только поняв вкла­дываемый в него смысл. Социальным действием Вебер называл такое действие, которое по предполагаемому действующим индивидом смыслу соотносится с действиями других людей и ориентировано на них. По степени осмысленности и в зави­симости от того, какой смысл связывается с действием, были выде­лены четыре типа социального действия. Целерациональное действие характеризуется сознательным соотнесением целей, средств и возмож­ных последствий совершаемого поступка. Ценностнорациональное действие основывается на вере в безусловную ценность (этическую, религиозную, эстетическую и т. п.) совершения определенных поступ­ков независимо от их последствий. Традиционное действие основыва­ется на длительной привычке совершать определенные поступки. Аффективное действие обусловлено сильными переживаниями — эмоциями страха, гнева, любви и т. п.

5. Говоря о методах исследования, Вебер подчеркивал, что традиционная для социологии процедура измерения связей между событиями – только первый и далеко не главный шаг. Второй шаг – это поиск логики мотивов, анализ содержательной связи явлений. Но как понять социальное действие, как выяснить мотивы? Мотивы поведения людей раскрываются благодаря знанию того, что в схожих ситуациях большинство людей поступают одинаково, рационально. Только таким образом, считал Вебер, можно понять действительные механизмы реального поведения индивидов и их общностей и превратить социологию в понимающую и объясняющую науку. Причем понимание может быть двух видов: непосредственное, возникающее в процессе прямого наблюдения за действиями другого человека, и объясняющее понимание, состоящее в рациональном объясне­нии мотивов, смысла, содержания и результатов осмысленного чело­веческого действия.

С учетом сказанного становится понятным определение социологии, данное Вебером: «Социология ... есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым объяснить его процесс и воздействие».

6. В веберовской социологической концепции очень важное значение придается категории «организация», отличительный признак которой заключается в наличии административного персонала, постоянно ответственного за поддержание устойчивости организации и координирование деятельности ее членов. Для обозначения этих административных аспектов организации применяется термин «бюрократия», который обозначает усилия, необходимые для поддержания и функционирования организации, эффективности выполняемых ею функций и усилий, направленных на достижение ее целей. Наряду с организациями в обществе, согласно Веберу, существуют и другие объединения, в которых социальное поведение и социальные взаимодействия рационально упорядочены в своих целях и средствах их достижения. Таковы, в частности, социальные институты.

7. Теория рационализации, модифицированная в учении об организациях и институтах, подводит Вебера вплотную к теоретическому осмыслению явлений господства, подчинения и власти, занимающих главенствующее положение в политике. Концентрированным воплощением господства и власти является государство, которое, по его словам, «есть отношение господства людей над людьми опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие как средство». Вебер выделяет три основных типа легитимного, т.е. законного господства: 1) рациональное (или легальное), основанное на вере в законность процедур осуществления власти; 2) традиционное, основанное на вере в незыблемость привычных инстанций власти; 3) харизматическое (от греч. Божественный дар), основанное на вере в сверхъестественные качества (святость, гениальность и т. п.) властителя.

В середине 20-х гг. XX века в социологии наметилась смена основной проблематики исследовательской работы. Дискуссии предшествую­щего периода о том, какой должна быть социология, что является ее предметом и каковы методы, поня­тийный аппарат науки, включающего в качестве общепринятых такие по­нятия, как действие, отношение, группа, статус, система, функция, структура, ценность, норма, институт и т. д. Эта определило специфику социологии, ее автономное положение в ряду других социогуманитарных дисциплин — философии, исто­рии, экономики, психологии. Но созданные классиками типологии и классификации форм социального взаимодействия, социальной интеграции и солидарности, социальных общностей и групп не обра­зовывали единой концептуальной системы, т. е. теории. С другой стороны, в ходе эмпирических исследований шло накопление факти­ческого материала, объем и разнообразие которого были велики и требовали систематизации. Актуальной стала проблематика теоре­тического синтеза, или создания общесоциологической теории, ко­торая синтезировала бы теоретические достижения предшествующего периода (идеи классиков) и смогла бы обобщить результаты, полу­ченные эмпирической социологией. Эта проблематика доминировала на протяжении 1920-1950-х гг. и определила направленность работ социологов, получивших признание в качестве новых классиков со­циологии.

Первым, кто стал энергично и успешно разрабатывать новую про­блематику, был эмигрировавший из России в Европу, а затем в США Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). В его работе «Совре­менные социологические теории» (1928) дана систематизация всех классических концепций, и современная социология представлена как интегральный корпус идей и методов, разработанных в XIX — начале XX века. Сорокин также настаивал на соединении теоретической и эмпирической социологии, критикуя отвлеченное теоретизирование, не базирующееся на эмпирических обобщениях, но и критикуя бес­смысленный сбор при помощи научных методик тривиальных фак­тов — «социологию пустяков».

Свой подход, позднее названный им интегрализмом, интегральной социологией, Сорокин применил при разработке теории социальной стратификации и мо­бильности и теории социокультурной динамики.

Конт – с.53-55. Спенсер – с.55-56. Маркс – с.56-58. Дюркгейм – с.60-68. Вебер – с.69-83. (по учебнику Бабосова «Общая социология»).