Теория общества как системы

Основными причинами появления новой теории социальных систем Лу­мана, которая превратилась в одну из наиболее популярных теорий обще­ства в конце'1980-х—1990-е гг., были по меньшей мере две. Одна из них заключалась в резко возросшей сложности социального организма и не­способности объяснить новые процессы, происходящие в нем, со старых, «классических» позиций.

Луман в данном случае говорит о существовании в социологии трех пре­дубеждений в отношении общества, которые следует преодолеть. Первое ка­сается допущения того, что общество состоит из людей или из отношений между ними. На самом деле оно имеет совершенно иную структуру и иные системные характеристики. Второе предубеждение заключается в допуще­нии территориального многообразия обществ, означающего отграничение

1 Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества // Социологос. М., 1991. Вып. 1.; Понятие общества. Почему необходима «системная теория»? // Про­блемы теоретической социологии. СПб., 1994; Теория общества // Теория общества. Фундаментальные проблемы. М., 1999; Решения в «информационном обществе». Неве­роятность коммуникации // Проблемы теоретической социологии. СПб., 2000. Вып. 3.

Часть II. Современный этап

Глава 28. Современные движения и теории в социологии

I

каждой страны от другой (Китай — это одно общество, Бразилия — друг» и и т.д.) и признание того, что общества суть региональные, территориально ограниченные единства. Реально же понятие территориальных границ об ществ становится излишним в силу нового понимания социальной систем ы базирующейся на взаимосвязи коммуникаций. Третье предубеждение имс ет теоретико-познавательный характер и следует из различения и даже противопоставления субъекта и объекта. Между тем в последнее время оно теряет смысл в условиях оявления новых объединительных теорий и парадигм [Луман. 1994. С. 27—28]. Существование таких подходов к трак товке общества не позволяет дать его строгое описание и самоописание.

В том случае, считает Луман, когда «понятие общества сопрягается с человеком, в него .включается слишком много; в случае территориально го понятия общества — слишком мало. В обоих случаях за непригодные понятия такого рода держатся, видимо, потому, что об обществе хотел 11 бы думать как о чем-то, что возможно наблюдать извне» [Луман. 1999. С. 202]. Но именно это и блокирует познание общества, которое должно осуществляться из «себя самого». Указанные выше характеристики (пре­дубеждения) социолог отказывается рассматривать в качестве критериев для дефиниции понятия общества и определения границ его теории. Между тем, считает социолог, понятие общества должно быть образовано автологично (в переводе с греческого «автология» означает употребление слова в его собственном, прямом значении) и содержать «само себя».

Другая причина появления теории социальных систем Лумана состо­ит в необходимости перехода к новому этапу системного анализа. Первый этап заключался в господстве социологического представления времен Э. Дюркгейма, определяемого как соотношение «целое — часть». Это представление означало, что целое выявляло качественно новые свойства системы, не равные сумме его частей. Второй этап развития системно-те­оретического мышления в социологии (его Луман связывает с господст­вом идей Т. Парсонса) предполагал доминанту иного представления -«система — окружающая среда». Оно означало возникновение системы путем ее отграничения от окружающей среды. Поэтому главным призна­валось отношение между системой и окружающей средой.

Новые открытия в науке (в частности, достижения в биологии и ней­рофизиологии чилийских ученых X. Матураны и Ф. Варелы, успехи в об­ласти теории информационных систем) поставили проблему системно-теоретического мышления в иную плоскость. Было введено в научный оборот понятие аутопойесиса. Буквально оно означает самопроизводство, самотворение. Отвечая на вопрос о теоретической роли этого понятия в его социологической теории, Луман говорил: «Понятие аутопойесиса первоначально было найдено в биологии и опиралось на эмпирическую основу биохимии, т.е. применялось к клеткам, затем к нейрофизиологиче­ской системе, компонентам клетки или мозга, которые сами производят

■ компоненты этих целостностей. Химические условия жизни постоянно обновляются в самой клетке, а не вносятся извне. Электрические сигна-

Глы мозга создаются самим мозгом, а не вносятся из окружающей среды через органы зрения или слуха. Внешние контакты находятся на другом уровне реальности. Такова была биологическая концепция. Я лишь пола­гаю, что то же самое можно сказать и о коммуникации, т.е. что коммуни-

| кация всегда предполагает, что была предшествующая коммуникация и что всегда возможна дальнейшая коммуникация, иначе говоря, коммуни­кативная система сама воспроизводит себя при помощи слов, языка, по-стоянной активности, постоянной коммуникации»¹.