Основные подходы к понимаю права в классической социологии

Классическое наследие сохраняет значение для обсуждения вопросов социологического анализа права. В русской юридической мысли: Н.И. Кареев ввел понятие социологи-юристы - СМ. Муромцев, М.М. Ковалевский, Н.М. Коркунов, Н.А. Гредескул, Л.И. Петражицкий, Б.А. Кистяковский. В западной научной традиции может быть назван круг ученых- основателей социологии права: - Е. Эрлих, Р. Паунд, О. Холмс, Г. Гурвич. Особое место среди исследователей, реализовавших социологический подход к праву, занимают Э. Дюркгейм и М. Вебер, предложившие системы социологических построений, ставших социологической классикой.

3.1.1. Социология права Э. Дюркгейма

Право может быть рассмотрено как социальный факт, отличный от фактов природных и индивидуально-психологических. Различие определяется природой объекта (естественная - искусственная реальность), выстраиванием не непосредственной, а опосредованной связи между событием и произведенным им последствием, индивидуальным и социально-типическим.

Право у Дюркгейма определяется как социальный факт, для которого характерны:

1.Вещное качество. Это социальная вещь, для которой характерно вещно наблюдаемое воплощение во внешних формах– кодексах, нормативных актах, текстах законов.

2. как, наверное, никакому друго­му социальному феномену, праву присущи признаки соци­альных фактов – надындивидуальность и принудитель­ность.

3.Право выступает как социальный институт, удовлетворяющий потребность в урегулировании и разрешении конфликтов.

Повторяющиеся, устойчивые общественные отношения закрепляются в юридических нормах.

Право - организация жизни общества в наиболее устойчивых формах. Политическая жизнь находит выражение в публичном праве. Семейные отношения - в наследственном праве.

Важный вывод: Понимание права как социального факта позволи­ло Э. Дюркгейму разработать методологию изучения общества через призму права, системы юридических правил, ставшую на рубеже XIX—XX вв. научным про­рывом в развитии социологии права

Для понимания исторической эволюции форм права для Дюркгейма важно понятие солидарность.

Солидарность как явление морального порядка ускользает от строгого научного анализа.

Солидарность внешне проявляется в системе права.

Предпосылкой социологического анализа у Дюркгейма является также идея разделения труда как социальный закон, источник развития цивилизации.

В 1993 году он защитил докторскую диссертацию “О разделении общественного труда”.

Разделение труда - закон, который управляет обществом без его ведома, латентно, он создает связи, показывающие характер солидарности

Дюркгейм выделяет два типа социальной солидарности: механическую и органическую.

Параметры механической социальной солидарности:

- Низкий уровень общественного разделения (взаимозаменяемость).

- Слабая социальная дифференциация, ограниченность и рельефность выделяемых социальных функций: их мало и они четко определены.

- Общезначимые ценности, мораль, религия.

- Общественное сознание охватывает всех, а индивидуальные особенности личности минимизированы.

- Образ для этой системы построений: индивиды подобны молекулам в жесткой системе связей.

Параметры органической солидарности:

- Высокий уровень общественного разделения труда, слабая функциональная взаимозаменяемость.

- Резкое увеличение количества структур и функций в социуме.

- Выявление своеобразия индивидуального сознания, глубокая специализация социальных функций.

- Индивидуальная форма активности как условие существования целого.

Двум типам социальной солидарности соответствует два типа правовых систем: репрессивная и реститутивная.

Особенности репрессивной системы права:

- Слабая дифференциация правовой системы, акцент на нарушении запретов, связанных с поддержанием ритуализированных форм общественной жизни и малое внимание к нарушению прав личности.

- Явление диффузия права: правоприменение различно в зависимости от статуса того или иного субъекта, социального региона. Характерна апелляция к общественному мнению для решения правовых вопросов. Собрание граждан может выступать в качестве субъекта правопроизводства.

- Основано на страсти и мщении. Карательная направленность правосудия, жестокость наказания: применяется практика двойных наказаний, когда к собственно наказанию добавляется жесткое моральное осуждение.

- Поддержание социального порядка опирается на чувство страха как главный мотив добропорядочного поведения.

Особенности реститутивной системы права:

- Система права дифференцирована и специализирована. Для нее характерны качественно-количественная развитость.

- Определяющим является формальный принцип равенства в правоприменении. Действителен принцип равной защиты прав и свобод личности. Имеет место специализация юридических институтов.

- Правоприменительная практика ориентирована на то, чтобы восстановить существующий порядок, а не на то, чтобы причинить страдание.

- Поддержание социального порядка опирается на систему права и внутренне осознанный выбор граждан в пользу правовой лояльности.

Смысл наказания в разных системах права различен, хотя направлен на то, чтобы поддержать существующие социальные структуры (простые или сложные).

- В обществе с механической солидарностью смысл наказания заключен в том, чтобы уничтожить то, что нарушает существующий тип социальных отношений.

- В обществе с органической солидарностью смысл наказания заключен в том, чтобы поддержать то, что образует сложность социальной структуры.

3.1.2. Социология права М. Вебера

Определяющая особенность методологии М. Вебера – анализ социальных феноменов изнутри, с точки зрения социально значимых смыслов, с т. зрения их динамики смыслов и их оформления.

На уровне концептов и понятий вклад М. Вебера в социологию права может быть определен следующим образом: Вебер разработал концепцию рационализации права, представление о видах господства как основания типов правовых систем, предложил концепцию бюрократии как атрибута системы рационального господства.

Напомним общетеоретические предпосылки социологического анализа у Вебера:

1. Он исследует социальные феномены изнутри, с т. зр. индивидуального смысла и его включенности в систему социальных отношений и социального порядка через социальное действие. В отличие от современников, пытавшихся уподобить социологию естествознанию, Вебер обратил внимание на то, что роль наблюдателя в естественных науках позволяет ему делать верные выводы, оставаясь на позициях внешнего наблюдения. В социальных науках, напротив, речь идет о субъективных действиях людей, обладающих сознанием, и по тому их поведение нельзя понять «извне», а можно только «изнутри», раскрыв для себя те субъективные смыслы, которые индивиды вкладывают в свои действия. Для обозначения процедуры постижения смысла Вебер пользовался категорией «понимание» (Verstehen). Он предложил концепцию понимания как метода, предваряющего и делающего единственно возможным социологическое объяснение (Понимание + объяснение). С помощью этого метода социологи мысленно стараются стать на место других людей и идентифицировать их мысли и чувства. Такой метод Вебер назвал «понимающей социологией». В отличие же от психологии социология интересуется человеческим поведением в том случае и постольку, если и поскольку личность вкладывает в свои действия определенный, социально значимый смысл.

2. Большое значение в методологии Вебера имеет понятие идеального типа; Вебер изложил его в работе «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904). Поскольку Вебер считает социальные науки науками историческими, он указывает на то, что формирование понятий в этих науках всегда является формированием типов, т.е. обобщением конкретных исторических явлений. Идеальные типы не являются отражением действительности, это нереальные, т.е. мысленные, конструкции, которые могут быть использованы в целях анализа как «типы в чистом виде», т.е. они сконструированы как абстрактные понятийные образования, которые служат инструментом познания действительности, однако сами как таковые в действительности не существуют.

Такими идеальными типами являются выделенные Вебером типы социального действия и типы господства.