Структура социальной нормативности

Право как одна из важнейших социокультурных форм имеет самое непосредственное отношение к свободе, по­могая индивидам обретать в практической и духовной жизни необходимый простор для социального самоут­верждения. Для Гегеля идея права — это идея свободы, или «наличное бытие свободной воли». Как и всему су­щему, праву свойственна своя логика диалектического развития, в ходе которого оно проходит несколько фаз. Первую из них Гегель называет абстрактным правом. На этой ступени свобода человека проявляется как его право владеть собственностью. Именно собственность делает его личностью, субъектом правосознания и пра­воотношений, способным уважать личность в любом другом человеке. На уровне абстрактного права учиты­ваются только внешние предпосылки правоспособности субъекта. Что же касается внутренних, мотивационных аспектов его правосознания, то здесь речь о них пока не идет. Следующую после абстрактного права ступень Ге­гель называет моральностью. Здесь речь идет уже о том, что субъекты права должны не только обладать частной собственностью, но и иметь развитое правосознание, с уважением относиться к требованиям правопорядка, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения добра и зла, законности и справедливости, иметь соот­ветствующие представления о субъективной, мотиваци-онной стороне преступлений. На этом уровне от личнос­ти требуется способность критически анализировать свои отношения с морально-правовой реальностью. В целом

178'

моральность трактуется Гегелем как образ мыслей, со­весть и воля частных лиц, воплощающиеся в их дей­ствиях. А ее недостатком он считает то, что она застав­ляет индивидов расточать «скучные жалобы» на несо­вершенства мира, на жестокость истории и злонравие людей. Морализирование для Гегеля — пустое и бес­смысленное занятие, которое выглядит смешным на фоне тех грандиозных исторических задач, которые решает Мировой Дух. Эти недостатки преодолеваются на тре­тьей, высшей ступени, именуемой нравственностью и предполагающей развитие у индивидов созидательных способностей к жизнестроительству и правотворчеству. Здесь они выказывают способность к созданию различ­ных форм цивилизованного общежития, включая семью, гражданское общество и государственность. Во всем, что при этом создается, присутствуют особенности народно­го духа и религиозных воззрений народных масс.

СОЦИОЛОГЕМЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА

Гегель одним из первых в истории европейской со­циальной мысли развел в разные стороны понятия граж­данского общества и государства. В его понимании граж­данское общество — это социальная целостность, состоя­щая из трех основных элементов-сословий:

1) субстанциального (земледельцев и крестьян);

2) промышленного (фабрикантов, торговцев, ремес­
ленников);

3) всеобщего (чиновников).

Этой трехкомпонентной целостности сопутствует со­вокупная система материальных интересов индивидов, представляющих все эти сословия. В сфере гражданско­го общества индивиды выступают как частные лица, преследующие в первую очередь свои личные жизнен­ные цели и стремящиеся к удовлетворению своих разно­образных потребностей. Последнее обстоятельство зас­тавляет Гегеля включить в систему гражданского обще­ства следующие компоненты:

а) многообразие потребностей граждан и производ­ство средств по их удовлетворению;

• 179 •

б) совокупность корпораций граждан, защищающих
интересы последних;

в) ценности свободы, нравственности, культуры, за­
щищаемые и развиваемые гражданами как частными
лицами.

Наиглавнейшим результатом правотворческих уси­лий людей Гегель считает государство, поскольку толь­ко в нем человек обретает максимальную свободу. Суще­ствование государства — это «шествие Бога в мире», высшее выражение разумности, воплощение идей права и свободы, истинно триумфальное самообнаружение бла­гой премудрости Абсолютного Духа («мир, созданный духом для себя»), реализация божественной воли. Ге­гель сравнивает государство с произведением искусства, говорит о его архитектонике, соразмерности частей, стро­гости пропорций, сравнивает его элементы с колоннами, арками, контрфорсами. В основании этого творения ле­жат принципы порядка, дисциплины, законности, а наи­лучшей из всех форм государства является для Гегеля наследственная конституционная монархия. Предназна­чение человека состоит в том, чтобы жить в государстве, поскольку только оно способно дать каждому возмож­ность вести жизнь цивилизованного субъекта, обладаю­щего правовым и нравственным сознанием. Государство преодолевает и снимает противоречия всех предыдущих социальных форм, всех ранних ступеней исторического развития. Покровительствуя человеку, оно требует от него взамен служения, полной самоотдачи, а при необ­ходимости и самопожертвования. И гражданин обязан всегда быть готовым к тому, чтобы пренебречь своими личными интересами во имя интересов государства. Го­сударство несет в себе самоцель своего развития, како­вой является его собственное могущество, а индивиды для него — всего лишь средства достижения и сохране­ния этого могущества. Они не вправе рассчитывать на счастье и тем более требовать его; государству и стояще­му за ним Мировому Духу нет до их желаний никакого дела. Главная обязанность, моральный долг гражданина состоит в том, чтобы быть покорным воле государства и с готовностью приносить свои силы, способности, талан­ты и даже саму жизнь на жертвенный алтарь во имя

процветания и могущества «земного бога». В этом пунк­те обнаруживается глубокое внутреннее противоречие ге­гелевской концепции: начав с утверждения идеи свобо­ды, он приходит к ее отрицанию. Для того, чтобы Миро­вой Дух, воплотившийся в социальном теле государства, успешно восходил по ступеням прогресса, ему нужны жертвы: человеческие несчастья и страдания, растоптан­ные судьбы и погубленные жизни переплавляются, пе­регорают в топке гигантской сверхмашины и дают энер­гию, необходимую для поступательного движения.