Концептуальные основания социологии духовной жизни
ГЛАВА 2
Социология духовной жизни как специальная социологическая теория
1. Концептуальные основания социологии духовной жизни
2. Категория духовной жизни в социологии
3. Объект и предмет социологии духовной жизни
4. Цели и задачи учебной дисциплины
Концептуальные основания социологии духовной жизни
Социология духовной жизни существует как один из разделов социологической науки сравнительно недавно. Она была вызвана к жизни, по мнению О. Козловой, процессами фундаментального изменения предметной области современной социологии [31].
Традиционно в общественной жизни выделяются три основные сферы – экономическая, социально-политическая, духовная. В социологии были накоплены разные теоретические объяснения логики взаимодействия этих сфер. В рамках одной из них экономика определяет политику и духовную жизнь общества, в другой – наоборот, духовная жизнь определяет характер политики и экономики, а в третьей доминирует политика (идея «борьбы за власть»). Разнообразие форм воспроизводства общественной жизни служит базой ее устойчивости.
На разных этапах социальной истории характер взаимоопределения основных сфер воспроизводства общественной жизни складывался по-разному. Однако обобщение многих имеющихся точек зрения позволяет остановиться на мысли, что именно интеллект, способность к духовной жизни выделили человека из мира животных. Использование этой способности является причиной и основным содержанием социальной жизни. Поэтому выделение, оформление социологии духовной жизни как относительно самостоятельной области внутри социологического знания можно рассматривать как ответ на вызов современности [31].
Актуализация проблем воспроизводства духовной жизни в современной социологии является следствием перехода к интенсификации, развитию «вглубь» социальных практик, а в социологической теории — к движению от анализа следствий социокультурного развития к анализу его причин и перспектив. Развитие социологии духовной жизни с необходимостью предполагает использование диалогового стиля выстраивания предмета — системы закономерностей воспроизводства духовной жизни общества. Выяснилось, что стремление «расколдовать мир», рационализировать все социальные практики привело к превращению сакрального, нерационального в понятое, просчитанное, измеренное [6]. Взвешенный рационализм выявляет свою сущность как стремление к индивидуальной выгоде и успеху, самообману стремящегося к благополучию человечества и как его итог полному опустошению. Духовная революция осуществила прагматизацию опасных романтических социальных иллюзий, привела к утрате самопонимания, способности разбираться с собственной духовностью.
В связи с этим одной из задач социологии духовной жизни становится пересмотр базовых целей как социальной практики, так и социальной рефлексии (социологии). Вместо цели управлять оформляется цель саморазвития и оптимальной ориентации в этом процессе. Эта область социологического знания осваивает пространство между социологией и этикой, способствует целостности научного знания и культуры, духовной жизни общества.
В структуре современного научного знания все еще отражены базовые оппозиции знания XX века: противостояние естественно-научного и социально-гуманитарного знания, а также знания «точного» и «неточного». Социология духовной жизни стремится преодолеть эти противостояния и отразить свой объект как часть мира, действительности, развивающуюся по общим для всех частей законам. Спецификой объекта является то, что духовная жизнь воспроизводится лишь внутри социосферы.
Роль социологии духовной жизни в формирующемся постэкономическом обществе, ее место в системе современного социологического знания определяются особенностями социокультурной ситуации, вызовом будущего. Российский исследователь, социолог В. Иноземцев говорит о потребности в футурологической доктрине, способной инкорпорировать идею о нарастающей противоречивости современного мира в концепцию прогрессивной постиндустриальной трансформации.