Обобщенный образ молодежи

Так, молодой американец (по материалам опроса института Гэллапа, 1961 г.н «предпочитает маленький успех риску большой неудачи. У него мало тяги к ро-| мантике, развлечениям. Он старше своих лет: ему нет и 20, но можно дать 30. Он хочет иметь свой небольшой дом, недорогой новый автомобиль, работать где-! нибудь в большой фирме. Он глубоко религиозен, однако смотрит сквозь пальцы^! на проявления нечестности. Он хочет малого, ибо у него есть многое, и не желает! рисковать тем, что уже имеет. В целом он консервативен и осторожен. Молодые хотят найти в жизни счастье: жениться, иметь свой дом и семью»'.

Близок к нему и социальный портрет молодого американца - итог эмпириче-1 ского изучения психологами М. и К. Шерифами проблем конформизма и откло­няющегося поведения молодежи: ценности и стремления, свойственные молоде­жи во всех сферах, отражают образ индивидуального успеха в Америке². Его со­ставляющие: удобное жилище, машина, красивое платье, свободные деньги, досуг

__________________

'Юность... какая она?//Ровесник. 1962. №2.

¹ Sherif М- & С. Reference Groups: Exploration inlj Conformity and Deviation of Adolescents. N.Y., 1964. P.257. (

и развлечения. Большинство молодых более разборчиво и более точно пред-тавляет марку автомобиля, который они хотели бы иметь, чем выбор своего жизненного дела.

конкретный анализ данных эмпирических исследований.Характерны ре­зультаты опроса молодых французов («Пари-матч», 1964 г.)¹: "Молодежь не при­мыкает ни к какой идеологии", "не верит ни в какие "измы". Больше половины респондентов отметили: "Мы не говорим о политике", 20% - абсолютно не интере­суются ею. Религиозная жизнь, как и политическая, не очень привлекает. Поло­вина считает: религия утратила свое прежнее значение; 2/3 не ходят в церковь или ходят лишь изредка. При выборе 3 вещей, отсутствие которых было бы для них самым ощутимым, вера оказалась на последнем месте (12%). Религия XX ве­ка для молодежи - не самопожертвование, а завоевание личного счастья. Куми­ром молодых стало "Я".Для 43% здоровье - самое главное, на втором месте -деньги. Мысль обеспечить себя неудержимо преследует их. Проявляется тяга к вещам, желание добиться материального благополучия. При этом молодое поко­ление реалистично. Молодые намерены устроить жизнь, создавая семейный очаг, экономя, работая. 59% заявили: наибольшего удовлетворения мы ждем от до­машнего очага. И речь идет не о семье родителей: 25% принадлежат к разделен­ным или неполным семьям, треть - хотели бы покинуть родной дом (не из-за раз­ногласий с родителями, скорее сказывается плохое взаимопонимание). Молодые считают: брак - это их личное дело. Половина не обсуждает этого вопроса с роди­телями. Брак для молодых - высшее проявление товарищества при наличии до­верия и взаимного уважения. 72% (даже многие католики) убеждены: если брак неудачен, его надо расторгнуть. Молодые французы зачарованы миром техники. В ряду их предпочтений: ученый, герой, священник, артист. Отношение молоде­жи к учебе и работе таково: «Она считает важным лишь то, что полезно». Моло­дой француз вместил в себя все факторы одиночества, если не физического, то морального. Его одиночество заполняется эрзацами - «группа», «приятели» (не­много дружбы, немного любви, немного того, чего нет дома). 90% молодых заяв­ляют, что испытывают двойную потребность: хотят понять других и быть поняты­ми сами. Тревожен итог: «Под тяжестью этого общества, которое подавляет их своей огромной массой и своими требованиями, молодые стали пассивными, они не уверены, что смогут избежать своей судьбы»;

метод интервью, анализа писем и дневников подростков.Это привносило

См.: Ферр_ан ж. Завтра они будут управлять нам и II За рубежом. 1964 .№12

в обобщенные портреты живые краски, личностные характеристики. Типична об английских тинейджерах «Поколение X» (1964)'. О чем они думают, чем покоены, во что верят, на что надеются, чего хотят? Приведем некоторые из этих-мнений, оценок, сохраняя живую непосредственность ответов:

- «Наши «достойные» старшие не вдохновляют нас, не дают нам ни малейшего повода подражать им. Все вокруг - крысиная грызня. Молодым ощущаешь з1 особенно остро».

- «Смысл жизни любого человека - войти в мир, чтобы заработать свой грош..] Окончив школу, мы удивляемся: почему это великолепный огромный мир othi не спешит идти нам навстречу, А нам вдалбливали, что все будет совсем наоборот».

- «И всем на все наплевать. Все только и норовят ухватить удачу за хвост. Б мне повезет и я найду надежную денежную работу, то буду вести себя так же, все. Представить только, что значит для человека небольшой счет в банке и плый семейный очаг».

- «Мы носим кожаные куртки с блестящими медными пуговицами. Вместе с сатыми брюками в обтяжку и самыми невообразимыми ботинками эти куртки лают нас внушительней на вид и придают уверенность в своих силах».

- «В ганге чувствуешь себя нужным. Среди своих ребят - ты человек. Тебя научат, чему следует».

- «Сегодня вечер, завтра танцы, послезавтра свидание, и легче забыться. Но совесть не дает забыть. Мы сумасшедшие, запутавшиеся дети, можем разгромить! чужой дом за одну дикую вечеринку, но на следующее утро будем реветь».

- «Я отступился от веры, потому что считаю ее лицемерием».

- «Хватит ли у нас мужества жить дальше в одиночестве, без успокоительных шор веры?»

Так говорило о себе «покинутое, скептическое, холодное, равнодушное» поколение 1950-1960-х годов. Между тем уже зрел и усиливался молодежный протест. Протест, выраженный группой «Роллинг стоунз»:

«Это все не то, что нужно!

Это все не то, что нужно!

Я ищу, я ищу, я ищу, я ищу...

Только нету! Только нету!»

1 Hamblett Ch., Leverson J. Generation «X». L„ 1964.

ТЕМА 8.

Молодежный протест конца 1960-х годов и концепция «контркультуры»

Круг рассматриваемых проблем и понятий: актовки молодежной культуры: от «девиантной» и «делинквентной» -^Р_вконтркультуре». Концепция «социального конфликта» как методоло­гическая основа теорий «контркультуры» (Л. Фойер - «конфликт поколе­ний»)- Социологический анализ молодежной контркультуры и движения протеста (Ф.Масгроув, Ч.Рейч, Т. Роззак и др.). Осмысление в социологии молодежи уроков «молодежной революции»

«Конфронтация становится образом жизни» Юнолог Б. Смит, 1969.«Вы говорите, что хотите революции, ладно. Мы все хотим изменить мир. Но когда Вы говорите о разрушении, Не рассчитывайте на нас Вы бы лучше освободили ваш разум»

Дж. Леннон «Революция»

Происходившее в конце 1960-х годов резкое усиление радикализма западной молодежи (особенно студенчества), вы­лившееся в движение протеста и «моло­дежную революцию», поставило перед социологами-юнологами ряд проблем:

• Был ли молодежный протест неожиданным или его можно было предвидеть?

• Был ли он циклическим, повторяющимся, отражающим извечный конфликт по­колений или это феномен постиндустриального мира?

• Каковы его факторы и предпосылки?

• Каковы ценностные ориентации (идеологемы и лозунги) участников движения протеста - против чего и за что они выступали?

• Каков смысл их борьбы за контркультуру?

• Какую социальную роль это движение сыграло?

• Была ли это «незавершенная молодежная революция?

• Каковы её исторические уроки?

Прежде всего, возник спор: был ли молодежный бунт неожиданностью для юнологов?

• Одна позиция - да, был.При этом говорили об определенном социологическом парадоксе. Социологи нарисовали портрет молодежи по­слевоенных лет: скептическое и трезвое, озабоченное материальным благополу­чием, практичное, холодное, далекое от риска и порывов поколение. При всей озабоченности его перспективами преобладала уверенность, что это поколение легко и естественно (переболев юношеским максимализмом) впишется в общест­во взрослых и материальное благополучие компенсирует внутреннюю опустошен-ость. «и вдруг, нежданно - негаданно,без вед

«Старая социология молодежи не Сыла в состоянии дать прогноз» Л. Розенмайер, К. Аллербвк, 1971 г.

во всех промышленно развитых странах Запада вспыхивает грандиозный буи.' молодежи...»¹.

• Но было и иное мнение. Итальянский социолог Д. Статера соглашался, <Л образ скептического поколения не был лишен упрощений и явно контрастировал _с) взрывом протеста, который потряс итальянские университеты в 1968 г. Но и не­адекватный социологический анализ молодежи не был обманомсознатель­но выпячивавшим политическую индифферентность молодежи и игнорировавшим те процессы, которые породили взрыв².

• Особенно отчетливо предвидение взрывапроявилось в тех вариантах тео­рии субкультуры, которые позднее развились в самостоятельную концепцию] контркультурыУже в 1950-1960-е гг. контркультурная версия подчеркивала не общность, а конфликтмолодежной культуры с культурой взрослых Контркульту.) ра рассматривалась как: «субкультура, находящаяся в прямом конфликте с цен-) ностями, нормами и установками всего общества», «эталон норм, разделяемых) группой в критических ситуациях или при ее конфликте с обществом»³. Порой контркультура оценивалась позитивно.При этом субкультуры разграничивались) на: регрессивные(им присуще согласие с господствующей системой ценностей); | прогрессивные(стремятся её изменить)⁴. Контркультура рассматривалась как пример прогрессивной субкультуры. Контркультурные явления изучались, выяв-j лялись специфика и установки молодежных гангов, различных стилевых групп) молодежи: «блузоннуары»(«черные куртки»), «корнербойз»(«мальчики на пе­рекрестке»); «хальб-штаркен»; «лровос»(«провокаторы»), «битники»; «хиппи».Делались даже выводы. «Часть молодежи отвергает ценности взрослого об­щества».Но успокаивало, что это - малая часть.

В развитии таких явлений виделась угроза стабильности общества. Однако рамках общего структурно-функционального подхода с его ориентиром на соц» альную интеграцию и идейное согласие общества преобладала надежда cnpt виться с отклоняющимся, противоправным поведением молодежи. Характерн направленность анализа социальных проблем молодежи в двух обобщающих pf ботах американских социологов⁶. Социализация молодежи рассматривается в ни

'

Бодамср И. Молодежь бросает вызов //Литературная газета. 1972. №24. ' Staiera G. Death of a Uiopia. The Development and Decline of Student Movements in Europe. N.Y., 1975. ' Youth in Contemporary Society. L., 1973. P. 625-627. ⁴ Schwentner R. Theorie dcr Subkultur. Koln, 1971.

Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. М.,1972; Социология сегодня: Проблемы перспективы. М.. 1965.

связи с социальной дезорганизацией, отклоняющимся поведением, контролем Но возможности социального контроля и социальной интеграции примени-льно к молодежи оказались преувеличены. Осознание этого вело к переориен-ации теоретической социологии.Все более влиятельной, в сравнении со структурным функционализмом(Т. Парсонс, Р. Мертон и др.), становилась тео­рия социального конфликта (Л. Козер, Р. Дарендорф и др.). Теории «контркульту­ры» являются во многом версией конфликтологического подхода к обществу. Но в них социальные конфликты рассматриваются через призму культурного разры­ваи противостояния поколений:«Мы становимся, - подчеркивал американский социолог Г .Малькольм, - обществом, разделенным на две различные культуры: господствующую (ею обладают те, кто управляет существующими институтами) и контркультуру (развивающую свой специфический образ мнений, стилей жизни, ценностей)»¹. Понять это разделение можно, соотнеся его с различиями между двумя подходами:

Таблица 3.1 Структурно-функциональная и конфликтная модели общества

Критике господствующей культуры с позиций контркультуры соответствовало столь же резкое осуждение её защитниками истэблишмента,в ней виделись: «разрыв уз сообщества и сопричастности»;

«отчаяние и трескотня отбросов истории, жертв технотронной революции»; «скорее эхо прошлого, чем видение из будущего»;

^не «иная культура», а «антикультура» (выход за рамки культуры, угроза ей). Каковы же характерные черты молодежной контркультуры, культуры теста?Прежде всего, важно иметь в виду два аспекта анализа: ^антиманипуляционный протест- против любых норм, ценностей, образцов

Malcolm H Generation of Narcissus. Boston-Toronto. 1971. P.243.

поведения, навязываемых взрослыми; нежелание быть игрушкой в их руках;

• содержательный протест - против конкретных ценностей, норм, обра поведения.

Нужно видеть и разную направленность протеста:

• деструктивный протест - отрицание ценностей, норм, идеалов старшего коления. В крайней форме его смысл - отрицание как таковое. И тогда в контр, культуре подчеркивается, что она контр (против - «долой вашу мораль, вашу лигию...»);

• эскапизм (от англ. escape - бежать, спастись) - уход от мира взрослых в авто-| номный и независимый молодежный мир. В крайних выражениях он проявляется в безразличии и равнодушии к миру взрослых, к волнующим их проблемам. В этом случае контркультура - это средство отделения от мира взрослых;

• конструктивный протест - противопоставление отвергаемым нормам и ностям других. В контркультуре подчеркиваются ее инаковость (контр = гая, лучшая). Чаще всего - молодые противопоставляют ценностям и ид' взрослых свои, нередко иллюзорные, утопические ценности. Но нередко протест; направляется против лицемерия мира взрослых, против присущей ему двойной морали, против разрыва между провозглашаемыми взрослыми ценностями и их реальным поведением. Парадокс такого протеста в том, что молодые как бы защищают от самих взрослых провозглашаемые, но не реализуемые ими ценности.

Из разнообразия трактовок контркультуры выделим один - аксиологический, ценностно-ориентациоиный: те ценности, которые молодые бунтари хотели утвердить. Конкретные сравнительные характеристики контркультуры и господствующей культуры отличаются определенным разнообразием и строятся, как правило, по принципу контраста. Типична и критика «старой, ориентированной на достижения технологической культуры» Ф. Слейтером1. Она, по его мнению, отдает предпочтение: праву собственности (а не потребностям личности), конкуренции (а не сотрудничеству), насилию (а не сексуальности), средствам (а не целям), скрытности (а не откровенности), социальным институтам (а не самовыражению личности), Эдиповой любви, основанной на господстве, (а не «всеобщей любви»), достижениям (а не удовольствиям).

Характерно и сравнение приоритетных ценностей культуры среднего класса и контркультуры2:

' Slater Ph. The Pursuit of Loneliness. Boston., 1970. P/309-311.

^; Resistance through Rituals. Youth Subcultures in Poslwar Britain. L., 1976.

Обобщая, можно выделить ряд существенных черт контркультуры. Очевидно, имеет смысл идея Л. Лангмана¹:ценности контркультуры в той или иной мере можно обнаружить в каждой культуре. В контркультуре они представляют своеоб­разную целостность, особую комбинацию. Стержень этой целостности - идеал «Homo novus» (нового человека).В нем как бы слиты гуманистическая устрем­ленность, протест против существующего мира, его ценностей, утопизм прекрас­нодушной мечты. «Протест, отчуждение, но также и бегство от действительности

сливаются в поведении молодежи воедино», - подчеркивал И. Бодамер (ФРГ)². i

Конечно, любая типология и классификация упрощают, огрубляют реалии жиз­ни. К тому же авторам классификаций трудно избежать субъективизма и односто­ронности - от восторга до неприятия. Выделяя черты, присущие контр культуре, нужно использовать оценки и тех, и других, стремясь к максимальной полноте и объективности. С учетом отмеченного выделим основные черты контркультурыкак альтернативного стиля жизни, используя наиболее типичные характеристики:

• новый натурализм,стремление к возврату к природе. «В иерархии ценностей студенческая культурная революция выше всего помещает природу и вообще все естественное. Подразумевается: все природное, естественное хорошо, все искус­ственное и противоречащее природе - плохо» (Д. Янкелович);

* постматериализм, антипрагматизм, антипотребительство, антитехнокра­тизм- отказ от конкурентной погони за успехом, процветанием, материальным

Youth Transition to Adulthood. Wash., 1973. p.144. ьодамер И. Молодежь бросает вызов //Литературная газета. 1972. ЛЙ4.

благополучием, от установки «больше = лучше», от достижения результатов бой ценой. «Привлекая внимание к возрастающей несостоятельности технократов— и искренне отвергая не только средства, но и сами цели индустриального общест­ва, современные молодые радикалы оказывают нам всем громадную услугу» (О. Тоффлер). «Молодых более интересует качество жизни, ответ на вопрос - что дает процветание» (К. Кенистон);

• стремление к «аутентичным» межличностным отношениям,к жизни в ком­мунах; чувство сопричастности к своему поколению. «Молодежь сегодня чувствуДет угрозу внутренним ценностям и отвечает на это протестом. Молодые потеряли I веру в старые инструментальные ценности» (К. Уотерс);

• гедонистический, экспрессивный характер- приоритет спонтанности, сти|хийности, самовыражения, открытости (вплоть до эпатажа, экстравагантности); соотнесение истинной коммуникации с невербальными формами общения и са­мовыражения. «Новая музыка обладает необычным значением, она - основной язык и средство общения людей с новым сознанием, особенно молодых. Дети открыли новые средства общения через экстрасенсорные восприятия» (Ч. Рейч);

• антирационализм, антисциентизм,критика «организованного мышления»; ориентация на мистицизм восточных религиозно-философских систем антиинтел­лектуализм; иррационализм: «Хиппи верят, что человек должен быть свободным; что к свободе его может привести освобождение души; что наркотики могут ос­вободить человеческую душу; что ни один свободный человек не может действо­вать способом, угрожающим его свободе, что красота и свобода совпадают; что все сказанное реализуется лишь духовно; что люди, реализующие это, формиру­ют духовное сообщество; что оно не может быть ничем иным, как идеалом; ч все сказанное - истина; что те, кто верят иначе, заблуждаются» (С. Джаван);

• ситуационность, ноувизм(то, как человек живет сегодня, более важно, чем то, как он будет жить завтра); антиисторизм, разрыв с прошлым;

• антиавторитаризм, антиинституционализм.Цель молодежного протеста: «всеобщее освобождение личности, преодоление вездесущей репрессии, осуще­ствляемой Системой» (Д. Статера).

ЗАДАНИЕ 3.9. Определите, в какой мере во взглядах и ориентациях ваших сверстников можно обнаружить отзвуки идей контркультуры?

Объяснение контркультуры с позиций конфликтологии выдвигало проблему: как рассматривать конфликт поколений в историческомконтексте? Выделяются две позиции.

Одни авторы считают: молодежный протест конца 1960-х годов - это рез-обострение извечного конфликта поколений.Типичны такие высказыва-«Вот уже почти 200 лет Европа переживает через каждый 20-25 лет войну _ли революцию. Откуда такая поразительная регулярность? Она объясняется гменой поколений: после того как вырастает новое поколение, не пережившее ужасов последней войны или революцию, у него появляется вкус к новым ужа­сам». «В каждую эпоху и в каждом обществе молодежь восстает против старших. Молодые обнаруживают, что они живут в старом мире. А они хотят построить но­вый мир. Взрослые смотрят назад, молодые - вперед. Конфликт поколений - ос­новной, существенный и вечный.Он основан на более фундаментальном про­тиворечии интересов, чем любой другой»¹.

Целостно, концептуально эту позицию выразил Л. Фойер²:

• «конфликт поколенийесть всеобщая тема в истории. Он основывается на са­мых изначальных фактах человеческой природы и является движущей силой ис­тории, даже более действенной и значимой, чем борьба классов»;

• «историявсех до сих пор существовавших обществ является историей борь­бы поколений.Старые и молодые, отцы и дети, мастера и подмастерья, взрос­лые работодатели и молодые чернорабочие, старые профессора и молодые студенты со времен первобытного отцеубийства соперничали между собой за гос­подство в обществе»;

• нынешнее общество - геронтократическое,в нем старшее поколение заняло ведущее положение в экономике и политике, встало у руля управления;

• «всякий образ жизни в равной степени есть протест против предыдущего.Поколение, которое отрицает активизм молодежи, также выражало протест про­тив своих предшественников». «Никогда борьба не заканчивалась победой моло­дых. Побеждая, они уже превращались в среднее поколение»;

• самое яркое воплощение конфликта поколений в современной истории - сту­денческое движение- «плод самоотверженного, альтруистического идеализма, сочетающегося с возмущением и агрессией одного поколения против другого, что придает эмоциям и действиям студентов демонический характер»;

• «как рабочее движение раньше основывалось на классовом сознании, так сту­денческое движение основывается на поколенческом сознании,на эмоциональ­но-бессознательном духе поколения. Нравственное сознание студенчества

, Youth Unrest. Conflicl of Generations. Delhi, 1972. Pp. 54-55. feuer L. The Conflict of Generation. The Character and Significance of Student Movements. N.Y.-L..I969.

совершенно не зависит от интересов классов и их социального положения»; • молодежь «стремится выполнить роль совести общества».«В мире, где авто­ритет отцов пал, сыновья выступают как самозванные носители авторитета» «Только в последнее время, в связи с ростом крупных студенческих общин, при. нявших новое поколение, стало возможным для студенческого движения как авангардамолодого поколения приобрести могущество, которое будет иметь решающее значение».

ЗАДАНИЕ 3-10. К. Маркс и Ф. Энгельс, как известно, определяли историю развития общества как историю борьбы классов. Я Фойер определяет ее как историю борьбы поколений. Сопоставьте два этих подхода._______j