Социально-экологический подход

Основные принципы социально-экологического подхода наи­более полно освещаются в статьях Р. Парка «Экология человека»¹, «Физика и общество»², «Городское сообщество как пространс­твенная конфигурация и моральный порядок»³ и Р. Маккензи «Экологический подход к изучению человеческого сообщества»⁴, «Область человеческой экологии», «Понятие господства и орга­низация мира»⁵.

Основная исходная посылка этого подхода состоит в том, что общество следует изучать в соотнесении с его средой. Каждое со­циальное образование (общество, сообщество, институт и т.д.) так

¹ Парк Р.Э. Экология человека // Теория общества. М., 1999. С. 384-400.

² Парк Р.Э. Физика и общество // Социальные и гуманитарные науки.
Сер. 11. Социология. 1997. № 4. С. 135-157.

³ Парк Р.Э. Городское сообщество как пространственная конфигурация и
моральный порядок // Социальные и гуманитарные науки. Сер. 11. Социология.
2000. №3. С. 136-150.

⁴ Маккензи Р. Экологический подход к изучению человеческого сооб­
щества // Социальные и гуманитарные науки. Сер. 11. Социология. 2000. № 4.
С. 136-152.

⁵ Маккензи Р. Понятие господства и организация мира // Личность.
Культура. Общество. 2000. Т. III. Вып. 3 (9). С. 79-95.

СОЦИОЛОГИЯ США

или иначе размещено в физической среде, локализовано и кон­фигурировано в пространстве. Факт закрепления в среде роднит человека с растениями и животными, а потому при изучении че­ловеческой социальной жизни могут быть с пользой применены некоторые принципы, разработанные в растительной и животной экологии, исследующей связь растительных и животных организ­мов со средой обитания. Уровень существования, на котором к человеческому обществу применимы эти общие экологические принципы, определяется как биотический. На этом уровне люди функционируют как обособленные живые организмы («социаль­ные атомы»), передвигающиеся в пространстве, конкурирующие друг с другом за те или иные ресурсы и связываемые (в силу кон­куренции) узами взаимозависимости. Силой, социализирующей и организующей индивидов на биотическом уровне, является конку­ренция, принимающая форму борьбы за выживание. Живые орга­низмы (как растения и животные, так и люди) в ходе конкуренции приспосабливаются к среде и друг к другу: они занимают в среде определенные «ниши», их конкурирующие притязания на ресурсы среды уравновешиваются, и на базе элементарного (или «естест­венного») разделения труда между ними образуется целостная тер­риториально закрепленная единица, называемая сообществом, в которой они являются элементами, изменение одного из которых влечет цепочку изменений во всех остальных элементах. Такое ес­тественное сообщество, прототипом которого служит природный ареал как целостная экосистема, является биотическим базисом для развития более сложных форм социальной жизни.

Над биотическим уровнем общества возвышается культур­ный уровень, характеризующийся иными закономерностями и иной внутренней логикой. Его конституирует коммуникация, или субъек­тивно осмысленное взаимодействие. На этом уровне люди высту­пают в своем сугубо социальном качестве: уже не как обособлен­ные организмы, а как «персоны», обладающие способностью к «во­ображению» и целеполаганию, выстраивающие свои действия на основе интерпретации ожидаемых реакций других и выполняющие социальные роли. Культурный уровень общества — это уровень установившихся обычаев, норм, ценностей, конвенций. Именно на нем становится возможной самая сложная форма человеческо­го социального поведения — коллективное (корпоративное) дейс­твие; и основополагающим для него является принцип кооперации. Главная функция культурных конвенций — социальный контроль, регулирование биологических импульсов человека, сдерживание

История социологии

биотической стихии. Говоря о сущности культурного регулирова­ния поведения, Парк употребляет выражение «иго обычая». Если биотический уровень — царство максимальной свободы от ограни­чений, то культура по самой своей сути ограничивает свободу.

Биотическое и культурное разграничиваются социологами Чикагской школы прежде всего в онтологическом смысле: биоти­ческое сообщество — это субстанциальная основа культуры. Если же говорить о реально существующих социальных образованиях, то в них одновременно присутствуют оба аспекта. Биотическое и культурное тесно переплетены и взаимосвязаны. «В обществе фи­зическая структура и культурные характеристики представляют со­бой части одного комплекса»¹. В такой трактовке общества можно усмотреть сильное влияние Дюркгейма, считавшего необходимым рассматривать факты духовного порядка (принятые способы пове­дения, мышления и чувствования) в комплексе с морфологичес­кими фактами (т.е. физическим строением общества).

Реальный синтез этих двух аспектов социальной жизни про­является в том, что главные их принципы (конкуренции и коо­перации) соединяются в единый принцип соревновательной коо­перации. Двойственность человеческой природы имеет такой же характер: реально действующий человек выступает одновременно в обоих своих качествах — обособленного от других организма и тесно связанной с другими персоны, воплощая в своем поведении весь спектр возможных мотиваций — от биологических импуль­сов до сознательного самоограничения и срастания с усвоенной социальной ролью².

Адекватное истолкование социологической теории Парка и его коллег требует понимания того, что биотическое и культурное выделяются ими как два аспекта общества, поведения, человечес­кой природы, существующие всегда в единстве, но имеющие не­равноценный онтологический статус. Парк писал по этому поводу: «Человеческое общество... организовано на двух уровнях — биоти­ческом и культурном. Есть симбиотическое общество, основанное на конкуренции, и культурное общество, основанное на комму­никации и консенсусе. По сути дела эти два общества являются лишь разными аспектами одного общества; они, несмотря на все

¹ McKenzie R.D. The Scope of Human Ecology // Burgess E. W. (ed.) The Urban
Community. Selected Papers from the Proceedings of the American Sociological Society,
1925. Chicago, 1926. P. 167-182.

² См.: Парк Р.Э. Человеческая природа и коллективное поведение //
Социальные и гуманитарные науки. Сер. 11. Социология. 1997. № 4. С. 126-134.

СОЦИОЛОГИЯ США

перипетии и изменения, остаются, тем не менее, в определенной зависимости друг от друга»¹. Биотическое первично; всякая соци­альная жизнь вырастает на биотическом базисе; общество изна­чально есть «глубоко биологический феномен»². Как естественный феномен каждое социальное образование (общество, сообщество, институт) имеет свою «естественную историю» — историю посте­пенного формирования институциональной надстройки на посте­пенно развивающемся фундаменте территориально организован­ной популяции. Культура становится высшей ступенью в эволюции изначально биотического человеческого сообщества; закрепляясь в институциональных формах и привычках людей, она все более ограничивает конкуренцию и трансформирует исходные (биоло­гические) схемы человеческого поведения.

В завершенном сообществе все социальные институты и про­цессы находятся под двояким влиянием: влиянием базисных био­тических принципов и влиянием культурных ограничений. Первое выражается в том, что на всех уровнях социальной организации выше биотического прослеживается действие механизмов конку­ренции, господства и последовательности. Экологический прин­цип господства состоит в том, что в каждом природном сообществе разные сосуществующие виды территориально распределяются по иерархическому принципу, и какой-то из видов занимает господс­твующее положение; например, растения в природных ареалах распределяются по нескольким ярусам, и самые высокие деревья, имеющие наибольший доступ к свету как жизненно важному ре­сурсу, становятся господствующим видом. Так и в человеческих сообществах индивиды и группы иерархически дифференцируются по доступу к значимым ресурсам и ценностям, и какие-то из них начинают доминировать над другими. Принцип последовательности (или сукцессии) заключается в том, что ничто в сформировавшихся сообществах не происходит вдруг, в их развитии всегда прослежива­ется преемственность, и само их развитие имеет серийный характер, развертывается как последовательная серия циклов. Цикл развития начинается с нарушения достигнутого на соответствующем этапе равновесия («вторжения» дестабилизирующего фактора извне или изнутри сообщества) и завершается восстановлением равновесия на новом уровне, иногда с перераспределением элементов внутри сообщества и установлением новой иерархии господства. Такая преемственность (или последовательность) прослеживается и в

¹ Парк Р.Э. Экология человека. С. 397-398.

² Парк Р.Э. Физика и общество. С. 153.

История социологии

развитии человеческих сообществ. Под влиянием культуры все эти базисные принципы трансформируются и приобретают все более сублимированные формы.

Ориентируясь на экологический подход к изучению социаль­ной жизни, Парк и его коллеги взяли в качестве основной единицы анализа сообщество, которое они определяли как «экологическое распределение людей и услуг, в котором местоположение каждой единицы определяется ее связью со всеми другими единицами»¹. Конституирующими человеческое сообщество элементами яв­ляются: (1) население; (2) артефакты, или техническая культура; (3) обычаи и верования, или нематериальная культура, и (4) при­родные ресурсы среды обитания. В каждый данный момент со­стояние сообщества определяется взаимодействием этих четырех групп элементов, или факторов.