Промова на ювілеї м. п. драгоманова

Народ, що не шанує своїх великих людей, не варт зватися освіченим народом. Отсе ж і ми нині, бажаючи сповнити свій обов'язок яко людей освічених, шануємо ім'я і заслуги Драгоманова по 30 роках його праці. Та для нас се не тільки обов'язок освічених людей, бо Драгоманов для нас є чимсь більше, як заслуженим чоловіком. Ми в нім шануємо друга, вчителя, провідника. Через усіх тих 30 літ, а бодай відтоді, коли ми самі стали до прилюдної роботи, голос його був для нас заохотою, осторогою, вказівкою, куди йти, голосом сумління – що робити, а чого не робити.

Тому, хто зимою сидить у теплій хаті при веселім огні і при світлі, в кружку родини або добрих приятелів, нелегко собі здумати, як то робиться тому, хто в ту саму пору, в холод та куревільницю, без дороги й просвітку іде пустим полем або густим лісом. Так само й нині годі собі докладно здумати те положення, в якім була поступова молодіж руська в Галичині перед 20 роками. Без знання того, що навколо неї діється, без тямучих провідників, без книжок, без поради і заохоти ми йшли наосліп, читали що впало в руки і не знали, що зробити з тими хлопськими симпатіями, що у нас були принесені з батьківського дому і з тим невеличким знанням народного життя, котре ми з сіл при­несли до Львова. Тут тих симпатій ніхто не поділяв, тим життям ніхто не цікавився; нам казали вчитися для х л і б а, любити щонайбільше я з и к н а р о д у, а не сам народ.

Отут-то у великій пригоді нашому поколінню став Драгоманов. Друкованим словом і листами він почав впливати на нас, указуючи нам інший, ширший світ поза тісними межами нашої Галичини, указуючи, до чого йде теперішня наука і якої праці та любові чекає від нас наш народ. Він нам показав, що наша любов до простого хлопа, власне, мусить бути підвалиною нашої роботи, що знання народного життя ми мусимо розширювати й збагачувати, а не забувати.

Та я не буду тут розповідати своїх споминів, бо маю го­ворити про наукову діяльність Драгоманова. Певна річ, що сеї діяльності я не можу вам виложити так основно й повно, як би я бажав, бо се втомило б вас і многим не було би зрозуміле. А по-друге, для повної характеристики Драгоманова і сього було б замало, бо діяльність Драгоманова не ограничується на самі наукові праці. Його руку, сліди його духу ми бачимо на кождім полі нашого життя.

Наукова діяльність Драгоманова розпочинається разом з його виступленням перед публіку. Поперед усього треба одно сказати: Драгоманов не є і ніколи не був кабінетним ученим, таким, що тільки сидить у старих книжках та паперах і не дбає о те, що довкола нього діється. Його наукова діяльність тим власне цікава, що вона якнайтісніше в'яжеться з дійсним життям. У нього на першім місці завсігди стоїть не книжка, а живий чоловік, маса людей. Він не написав ані одного слова, котре б не відносилося до живих людей, до живих обставин і до тих питань, котрі так чи інакше порушують думки й чуття окружаючої його громади. Оте живе чуття, той бистрий погляд, що завсігди добачує потреби хвилі й уміє найти для них відповідний вираз і відповідне заспокоєння – найліпше характеризує нам самого Драгоманова, характеризує його також як ученого.

Се можна найліпше побачити з того, що він говорив перед 20 роками. В ім'я науки він почав нам голосити не те, щоб ми відсунулися від дійсного життя і його потреб, як говорили нам наші вчені. Він говорив щось зовсім противне, а власне те, що ми повинні всі свої сили віддати на услугу тому народові, тому хлопові, що нас годує своєю працею, що живе в біді і тьмі для того, щоб ми могли дохапуватися світла, розуму й умілості. Він казав нам громадити ту науку й умілість, – але не для хліба, не для того, щоб мати з неї дійну корову, а власне для того, щоб ми мали чим і як відплатитися нашому народові за те, що ми від нього одержали.

З фаху свого Драгоманов – історик і яко такий мусив би він, по думці наших учених, займатися царями, війнами, походами, різними та всякими нещастями, які спадали на людей. Тим часом він один із перших у Росії, а тим більше в нас почав голосити інакше розуміння історії, бачити в ній поза царями й війнами маси народні, їх тиху й невтихаючу працю, їх повільний розвій, зріст освіти й громадського життя.

Отим-то всякі сліди того масового життя й розвою були для нього дуже цінні. У нас віддавна вже вчені люди звер­нули увагу на те, що наш народ співає, оповідає про своє життя, свою бувальщину, свої радощі і смутки, на пісні, казки й оповідання народні. Многі люди записували їх, зби­рали, друкували, дехто забирався до того, щоби відгадувати з них душу того народу. Драгоманов був у нас перший, що взявся до щиро наукової праці над тими творами народного духу. Він разом з товаришем своїм професором Антоновичем уложив обширний нарис праці над тими творами, і оба вони розпочали й виконувати той нарис, видаючи „Історичні пісні українського народу” з дуже цінними поясненнями та вказівками для дальших робітників. У тій книжці оба наші вчені показали, які спомини зберігає у своїй пам'яті наш народ з тисячолітнього протягу свого історичного життя, які сліди в його пам'яті полишили часи князів, часи татарського лихоліття і яке багатство величних образів полишилося й досі з часів козаччини аж до смерті Хмельницького. На жаль, діло се, котре один англійський учений справедливо назвав предметом нашої національної гордості, не було видавцями доведене до задуманого кінця, і тільки значно пізніше, за границею, сам Драгоманов видав і пояснив у двох невеличких книжечках пісні про кінець козаччини на правім березі Дніпра і про гетьманщину на лівім. А в третій, дуже гарній книжечці, він коротко, але вірно обмалював на підставі життя русько-українського народу за остатніх 100 літ по­рядки рекрутські та панщизняні, далі скасування панщи­ни й нові явища в тім житті – зріст бідності, найми, заробітки у фабриках і т. д. Осібно він обробив пісні про скасування панщини в Галичині і в Україні.

Не тільки пісні, але також і оповідання народні, оті байки, казки та приказки занимали Драгоманова. Він не тільки сам видав, ще бувши в Києві, багатий і дуже гарно впорядкований збірник народних оповідань, але зробив більше, ніж хто-небудь інший в Україні, для їх наукового вияснення. Між піснями і повістями він звернув головно увагу на такі, котрі давніші вчені любили вважати власними творами нашого народу, придатними до зрозуміння його душі; Драгоманов, порівнюючи їх з піс­нями і оповіданнями інших народів, показав, що се твори зайшлі, запозичені ними від сусід, а заразом показав, яка то важна річ знати, відки і як ті твори заходили до нас і яку науку приносили нашому народові. Таким способом у тих „хлопських” та „бабських” піснях і казках, о котрих у нас і досі ще дехто говорить з погордою та легковаженням, Драгоманов навчив нас бачити сліди давніх культурних зв'язків нашого народу з другими, свідоцтва о таких духових зносинах і впливах, о котрих ми маємо дуже мало інших, писаних свідоцтв. Замість відгадувати душу народу ми вчимося з них ліпше розуміти історичний роз­вій народу, особливо розвій його вірувань і його фантазії.

Особливо в остатніх роках, живучи в Софії, столиці Болгарії, Драгоманов надрукував по-болгарськи цілий ряд таких праць про оповідання та вірування народні, у тім числі й наші. Праці ті поставили його в ряді найліпших знавців того предмета в цілій Слов'янщині, і о них з похвалою пишуть німці, французи та американці, і деякі вчені навмисно вчаться нашої мови, щоби читати наші пісні та повісті народні і праці о них Драгоманова, тільки у нас – жаль сказати! – дуже мало хто навіть чував що-небудь о тих працях, а таких, що їх читали, мабуть, і на пальцях почислити можна.

Та всі ті праці, котрі могли б заповнити ціле життя іншого вченого і зробити йому немалу славу, становлять тільки частину того, що написав Драгоманов про У к р а ї н у. Він не ограничився на творах простого народу, а написав також кілька цінних праць про наших найліпших писателів і вчених: Шевченка, Квітку, Григоровича, Костомарова, Куліша й інших. Він видав у Києві своїм коштом повісті нашого буковинського писателя Федьковича, додаючи до них переднє слово, в котрім дуже розумно розповів про початки письменства на народній мові в Галичині й на Буковині. Також у російських часописах він писав багато про наше письменство, підносячи те, що в нім було доброго, а також указуючи його слабі боки. Про те він писав також в італіанських часописах, розказав дуже докладно про наше козацтво по-німецьки, а зо знаменитим французьким географом (землеписцем) Елізе Реклю описав Україну в його великім творі – описі про наше козацтво по-німецьки. Коли ж уряд російський в р. 1876 заборонив зовсім українську літературу в Росії*, Драгоманов один-однісінький підняв против сеї заборони голос в з'їзді вчених і писателів цілого світу в Парижі, показавши на французькій мові, чим є українське письменство, які пло­ди видало досі, яку важну прислугу воно мусить сповняти для піднесення просвіти великого русько-українського народу і яку величезну шкоду для розвою просвіти в самій Росії робить той дикий заказ.

Просвіта й письменство в Україні поставлені в таке дивне положення, що дуже часто люди, навіть наскрізь чесні й дуже розумні, але виховані в інших поглядах, говорять, що українська мова зовсім не придатна ані для школи, ані для церкви, ані для уряду, ані для вищої науки, що український народ не є властиво ніякий осібний народ, а тільки частина іншого – одні кажуть, що московського, другі, що польського. Ті думки тепер уже не виступають так різко, ховаються по заулках, бо вони підкопані й ослаблені всім тим, що зроблено в нас за остатніх 30 літ. Але тоді, коли Драгоманов розпочинав свою діяльність, воно було зовсім інакше; тоді навіть між чільними українцями ще мало хто вірив у самостійність українського народу і в те, щоби його мовою можна було писати про все, що знають і чим займаються вчені люди й писателі. Тому-то деякі українці, особливо славний історик Костомаров, що всі свої вчені праці, головно про Україну, писав по-російськи, стали були на тім, що для українського народу поки що й на довгі літа вистарчить таке письменство, котре би служило потребам простого люду, подавало б йому початки, азбуку, щоб він, привикши читати, міг відтак легше перейти до читання й розуміння книжок російських. Се названо тоді „письменство для домашнього обходу”. Інші українці виступили проти сього, твердячи, що така рада веде до винародовлення українців, бо всіх ученіших людей відривати буде від українства й вести до Московщини. Вони радили творити українську літературу для інтелігенції і вчених, не дбаючи про те, що в Росії вся інте­лігенція в Україні помосковлена, а українських учених, уживаючих української мови, тоді й зовсім не було. У тій суперечці виступив і Драгоманов зі своїм словом. Рядом дуже гарних і основних праць про стан і змагання різних „недержавних” народностей у Європі, як провансальців, кельтів, фламандців, валлонів, він показав, що рух українського народу до самопізнання й просвіти на рідній мові не є нічим нечуваним та неправним, але противно, є зовсім натуральний і конечний. Що ж до границь, у яких би мали держатися просвіта й письменство в Україні, то Драгома­нов замість хитрих наукових доказів узяв за мірило потреби народу, самої суспільності. Нема потреби поки що пи­сати глибокі філософії та інші тяжко вчені праці по-українськи, бо їх ніхто не буде читати; натомість конечно треба поперед усього подати українському народові на його мові початки всякого людського знання, вияснити йому явища природи й громадського життя. Драгоманов, беручи річ практично серед російських обставин, склонявся до тих, що бажали українського письменства для домашнього обходу, але розумів той домашній обхід далеко ширше, подав план цілого кругу популярних книжок по всім галузям науки – план такий широкий, що ще й досі праця українських писателів нездужала його виповнити. Драгоманов знав добре, що коли український народ привикне читати на своїй мові початки, то забажає на тій же мові читати й дальше; коли інтелігенція привикне тою мовою говорити й писати для народу, то згодом почне говорити й писати по-українськи також між собою і для себе. І для того по 20 літах, забираючи ще раз голос у тій справі, Драгоманов не думав виступати против тої інтелігентної літератури, що за той час виросла в Україні й особливо в Галичині, та все-таки ще раз з натиском підніс потребу пильнішої й більше наукової праці над книжками для народу.

Питання про те, чи українці мають мати письменство тільки початкове, азбучне, для простих людей, чи таке, як всі інші народи, т. є. для простих і для інтелігентних, – се тільки часть іншого питання: чи українці є самостійний народ, чи, може, вони часть москалів або поляків? А з тим питанням в'яжеться друге, дуже важне: коли вони часть москалів, то чому їм зовсім не зіллятися з москалями, а коли часть поляків, то чому їм не бути зовсім поляками? Може нам нині таке питання видатися чудним, але воно довгий час мало і не перестало ще й досі мати велике практичне значення. Вважаючи нас москалями, москалі промовляють до нас не тільки по-московськи, але в ім'я таких порядків, таких ідеалів і таких історичних традицій, котрі були чужі нашому народові; вважаючи нас поляками, робили те саме поляки, кличучи нас, щоб ми з ними будували разом спільну вітчину – Польщу. Вважаючи нас поляками, москалі інколи готові були карати нас за їх провини; вважаючи нас москалями, поляки частенько обдаровували нас тою самою ненавистю, у якій мали москалів. І в добрім, і в злім отеє непорозуміння було для нас однаково недобре. І тут забрав голос Драгоманов і в знаменитій книжці „Историческая Польша и великорусекая демократия” показав, як найліпші, найрозумніші люди з москалів і поляків впадали в тяжкі помилки й пропадали з найліпшими своїми намірами власне через те, що не вміли чи не хотіли бачити між поляками й москалями цілого ряду недержавних народностей, у тім числі й українців, котрі чимраз голосніше домагаються своїх прав яко самостійного народу. Ще перед тим вияснив він був для російських державників тоту дивовижну річ, як то вони після польського повстання 1863 р. узялися провадити „обрусение” краю не польського, але й не московського і через те той край, непричасний повстанським замахам, не тільки спинили в освіті, але підперли в тім краю визискування чиновників та колонізацію німців, котрі не перестали бути німецькими патріотами й готові в разі війни служити не Росії, а Німеччині.

Се ще далеко не все, що можна й треба би сказати о працях Драгоманова про Україну, та я не хочу втомляти слухачів надто довгим викладом. Скажу ще тільки пару слів о тих його працях, які він писав для У к р а ї н и, а головно для українського простого люду. Ніщо так не дає нам пізнати вдачі сього чоловіка, як власне його праці популярні. Коли в письмах для інтелігенції він часто буває їдкий та різкий, то в популярних писаннях видно вповні його щире серце, його велику любов до про­стого люду і його вміння викладати тому людові найтяжчі, найбільше запутані наукові питання, викладати їх ясно, без лишніх подробиць, та при тім зовсім науково. Ще живучи в Росії, він написав і видав гарну книжечку „Про українських козаків, татар та турків”; у Женеві він видав дуже важні книжки „Про багатство та бідність”, „Про хліборобство”. „Про те, як де земля поділена і як би слід її держати” та „Про те, як земля наша стала не наша”. Певно, мало хто з вас знає ті книжки, та зате, мабуть, усі ви знаєте його найновіші книжки: „Шістсот років швейцарської спілки”, „Про братство хрестителів на Україні”, „Віра і громадські справи», „Оповідання про заздрих богів” і вкінці „Рай і поступ”. Ті книжки, з котрих деякі вже перекладено на польську мову, є правдивою окрасою нашої популярної літератури – та не тільки нашої. Я певний, що їх будуть перекладувати на інші слов'янські мови, бо не швидко де-небудь у Слов'янщині найдеться популярний писатель, котрий би писав так ясно й приступно, з таким широким знанням і був так гаряче пройнятим поступовими та народолюбними думками, як Драгоманов.

Нині у нас ім'я Драгоманова для многих ще є мов якийсь страхополох, а для вшанування його праці явились тут – хто? Громадка селян і молодіжі. Та я думаю, що се так і повинно було статися, що се натуральний виплив його праці і його ідей. Драгоманов не дбав ніколи о те, щоб його любила широка юрба інтелігенції, бо він ніколи не підхлібляв її зіпсутому смакові, її лінивству та трусливості. Він завсігди обертався найрадше до молодіжі, а головна ціль його думок і змагань був простий народ, його просвіта й піддвигнення. І коли нині власне ті дві громадки шанують його працю, то се знак, що та праця не пропала марно. Та думки його мають то до себе, що раз запустивши коріння, не гинуть, а ростуть і кореняться чимраз далі; вони, мов той квас, котрого кришка, вкинена до тіста, будить в нім внутрішню працю, котра поти йде, поки все тісто не прокисне. Маймо надію, що се зробиться якнайшвидше і якнайповніше в інтересі розвою і добра нашого народу!

Практичні завдання (для аудиторної роботи)

* Приєднайтесь до твердження Апостола Павла: "Важкість дове­дення падає на того, хто стверджує, а не на того, хто заперечує". Наведіть необхідні аргументи.

* Підтримайте тезу, що "граматика є алгеброю мови", запропо­нувавши переконливі аргументи.

* Приєднайтесь, аргументуючи, до тези І.Томана: "Привітність і ввічливість — найкращі засоби боротьби з нечемністю".

*Проілюструйте переконливими й достатніми прикладами твер­дження, що "...мовна культура— це надійна опора у вираженні неза­лежності думки, розвиненості людських почуттів, вихованні діяльно­го, справжнього патріотизму" (В.Русанівський).

*Приєднайтесь (або спростуйте), наводячи власні аргументи, до сформульованої українським мислителем, поетом Г.Сковородою тези щодо філософії людського життя: "Коли дух людини веселий, думки спокійні, серце мирне, —то й усе світле, щасливе, блаженне ".

*Проілюструйте прикладами сконцентровану в прислів'ях на­родну мудрість.Добре роби, добре й буде. Від добра добра не шука­ють. Усе добре переймай, а зла уникай.

*Переконливо кваліфікуйте наведену думку: теза, аргумент, спо­сіб доведення. Поширте думку автора власними розмірковуваннями.

Хоча між змаганням та заздрістю і здається, що є щось спільне, між ними така ж відстань, як між вадою і доброчинністю.

Предмет, який викликає і змагання, і заздрість, один і той же: за­слуги інших людей. Різниця у тому, що змагання — це почуття вільне, мужнє, щире, запліднююче душу. Почуття, яке спонукає людину ско­ристатися великими прикладами і часто навіть перевершити те, чим вона захоплюється. Заздрість же є почуття дурне, начебто вимуше­не визнання чужих заслуг. Почуття, яке примушує людину ніколи не визнавати доброчинність у тому, в кому вона є, або відмовлятися у похвалі їй і заволодіти її нагородою (Ж.Лабрюйєр).

*Проілюструйте переконливими прикладами істинність або неістинність наведеного твердження.

Звичка постійно хитрувати — ознака обмеженості розуму, і майже завжди трапляється так, що той, хто вдається до хитрощів, аби прикрити себе в одному місці, відкривається в іншому (Ф.Ларошфуко).

*Прокоментуйте інші відомі афоризми, що нагадують своїм змі­стом наведений. Висловте своє ставлення до думки Ларошфуко:; "Ми не можемо вдруге полюбити тих, коли когось дійсно розлюбили ".

*Проілюструйте наведений афоризм яскравими прикладами з життя видатних композиторів, художників, майстрів слова.

Ознака істинного достоїнства людини в тому, що навіть заздріс­ники змушені хвалити його (Ф.Ларошфуко).

1. Уявімо ситуацію: чоловік затримався на роботі й приходить пі­зно. Наведіть 3 можливих типи поведінки дружини: конфліктогенна ("Чому так пізно?! Через тебе я повинна була їсти холодну вечерю!); нейтральна ("Вечеря на плиті. Підігрій собі") та синтонна ("Що у вас там трапилося? Мабуть, втомився. На тебе чекає вечеря")!

2. Змоделюйте конфліктогенну та синтонну ситуації, в яких було б використано речення: "Ви не праві, це не так. Зараз я вкажу на Вашу помилку".

3. Колективно знайдіть вихід із конфліктної ситуації. Група розбивається на декілька підгруп, кожна з яких отримує картку із описом ситуації, винуватця та типової помилки при розв'язанні си­туації. Потрібно знайти нестандартне вирішення проблеми.

Раптово вас починають уникати одногрупники. При вашій появі розмови вщухають.

Головний винуватець- так звана "найкраща подруга" ("друг"). При­кидаючись вірним другом, ця людина дізнається про ваші плани та думки, але лише для того, щоби потім у спотвореному вигляді переда­ти їх іншим. Її мета - самоствердитися за ваш рахунок.

Звичайна помилка: або не звертати уваги, або зробити гучний скандал.

*Ваш одногрупник виводить вас із себе своїми уїдливими жартами. Змістом цих жартів буває все: ваша зовнішність, одяг, макіяж, зачіска, стиль поведінки, успіхи та невдачі.

Звичайна помилка: уїдливо замітити, що його жарти несмішні.

*Вас обрали старостою групи. Ваша одногрупниця не бажає підко­рятися вашим розпорядженням.

Винуватиця: незадоволена. Поки ви були рівними, ваші взаємини бу­ли гарними, але як підлегла вона перетворилася на справжню фурію.

Звичайна помилка: відверто поговорити з нею про її недостойну поведінку.

*Зазвичай з куратором групи ви спілкуєтесь мирно. Але ви прино­сите з спортивної секції офіційний лист про необхідність вашої поїзд­ки на змагання, і вона "вибухає". Без усякого приводу вона починає кричати про кінець семестру, про те, що група розпустилася, ніхто не думає про навчання, в голові лише дискотеки та змагання.

Винуватець: куратор, некерований холерик. Її раптові спалахи не передбачувані.

Звичайна помилка: показати свій страх чи замішання, особливо ж - розплакатися.

*Ви знаходитеся з групою на практиці. Одна з ваших приятельок завжди жаліється на нездужання і підкидає вам роботу не лише на ро­бочому місці, але і звалює на вас усі побутові клопоти: прибирання, миття посуду та ін.

Винуватиця: ледар, що не хоче працювати. На танцях ввечері вона може веселитися на повну силу, а вимити тарілку після себе не може.

Звичайна помилка: проявити співчуття, "не бути дріб'язковим".

*Ви маєте свіжу ідею відносно проведення новорічного вечора. Ви необачливо поділилися цією ідеєю з приятелькою, але через півгоди­ни, коли вас збирає для розробки сценарію викладач, ви з подивом

дізнаєтеся, що він викладає цю ідею, називаючи автором вашу при­ятельку.

Винуватиця: нахабна "подруга", яка не має уявлення про гідність

Звичайна помилка. відмовитися від боротьби, оскільки "з такими паразитами боротися марно".

3. Поясніть значення термінів: оксиморон, омоніми, паузи логічні, перифраз, спростування, тембр голосу, синекдоха, словесна наочність, дикція, градація, дикція.