Опровержение сомнений вокруг смерти Посланника Аллаха, да благословит

Его Аллах и приветствует

________________________

Опровержение сомнений вокруг смерти Пророка Мухаммада, да благословит его

Аллах и приветствует. Действительно ли он исказил Коран и Аллах рассек ему

аорту? Следует ли из этого, что он – лжепророк? Разящие ответы на все сомнения!

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству

и сподвижникам, а также тем, кто последовал

за ним вплоть до Судного Дня!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

«Мы уже заключили завет с сынами Исраила (Израиля) и отправили к ним посланников. Каждый раз, когда посланники приносили им то, что им было не по душе, они нарекали лжецами одних и убивали других»[1].

«(О Мухаммад,) если они сочтут тебя лжецом, то ведь лжецами считали многих посланников до тебя, которые принесли ясные знамения, книги и озаряющее Писание»[2].

В этих и других аятах Аллах сообщает, что многобожники и неверующие объявляли лжецами Посланников, противостояли Истине и отвергали знамения Аллаха. И в Коране подобных аятов великое множество.

И воистину, Посланник Аллаха, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не спасся от этого, и его нарекли лжецом и отвернулись от него еще в начале его миссии. Многобожники всегда искали разного рода аргументы, чтобы обвинить во лжи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Например, они, из-за несостоятельности их аргументов перед аятами Господа, стали говорить, что Пророка (ﷺ) обучает Корану какой-то человек, а вовсе не ангел:

«Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это — ясный арабский язык»[3].

И в наше время неверующие не изменились в своих методах. Они пытаются любыми способами посеять сомнения (шубухат) вокруг личности Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и доказать, посредством своих псевдо-доводов, что он являлся лжепророком (упаси нас Аллах!).

Одно из таких сомнений, которое распространяется христианами на разных интернет-ресурсах, является сопоставление аята Корана и слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из которых вытекает, что он – лжепророк. Но данный аргумент несостоятелен, что мы и разберем в этой статье, с дозволения Аллаха.

АРГУМЕНТ, ПРИВОДИМЫЙ ХРИСТИАНАМИ

Аргумент христиан заключается в следующем. Всевышний Аллах сказал в Священном Коране:

«Если бы он (Мухаммад) приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его»[4].

Всевышний Аллах пообещал, что если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приписал бы Всевышнему то, что Он не говорил, то Аллах рассек бы ему аорту, тем самым убив его.

Теперь, в хадисах мы читаем, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в предсмертном одре говорил следующее:

«О Айша, то, что я съел в Хайбаре, всегда доставляло мне боль, а сейчас я чувствую, как от этого у меня рвется аорта!»[5]

Совмещая эти тексты, христиане говорят «Аллах обещал разорвать аорту Мухаммада, если он солжет от Его имени, а сам Мухаммад в предсмертном одре говорил, что чувствует, как рвется его аорта. Следовательно, Аллах убил Мухаммада за то, что он солгал от Его имени, приписав Ему некоторые слова».

Однако, не все так просто, как может показаться на первый взгляд. Если детально рассмотреть этот вопрос, становится абсолютно ясно, что между этими текстами нет никаких противоречий, и что аргумент христиан сводится к нулю.

ЗНАЧЕНИЕ ПРИВОДИМЫХ СЛОВ

Теперь, нам следует узнать смысл каждого слова.

Имам Ибн Касир ад-Димашкий, в комментариях к 46 аяту суры «Неминуемое», пишет:

قال ابن عباس: وهو نياط القلب، وهو العرق الذي القلب معلق فيه، وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والحكم وقتادة والضحاك، ومسلم البطين وأبو صخر حميد بن زياد، وقال محمد بن كعب: هو القلب ومراقه وما يليه

«Сказал Ибн ‘Аббас: “Это – артерия сердца, и это вена, которая присоединена к сердцу”. Так же говорили ‘Икрима, Са’ид Ибн Джубайр, аль-Хаким, Катада, ад-Даххак, Муслим аль-Батын и Абу Сахр Хумайд Ибн Зияд. И сказал Мухаммад Ибн Ка’б: “Это сердце, и все, что около него”»[6].

Известный средневековый лингвист, имам Ибн Манзур пишет:

الوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه

«“Аль-Уатийн”: вена в сердце. Если она будет рассечена, то человек умрет»[7]

То есть «аль-Уатийн» - это самая большая артерия, которая находится рядом с сердцем, при рассечения которого смертельный исход неизбежен. Но, как вы видите, Мухаммад Ибн Ка’б считал, что это также относится к самому сердцу, при рассечении которого человек умирает за считанные секунды.

Абу Бакр аль-Бака’и, цитируя известного лингвиста аль-Файрузабади, пишет:

وقال الفيروزآبادي في قاموسه : والأبهر : الظهر وعرق فيه ووريد العنق والأكحل والكلية ، والوتين : عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه

«И сказал аль-Файрузабади в своей книге «Камус»: “«аль-Абхар»: Вена на спине и в шее. Вена, проходящая через середину плеч. «Аль-Уатийн»: Вена в сердце. Если она рассечется, то человек умирает”[8]

Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет:

وروى بن سعد عن شيخه الواقدي بأسانيد متعددة في قصة الشاة التي سمت له بخيبر فقال في آخر ذلك وعاش بعد ذلك ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي قبض فيه وجعل يقول ما زلت أجد ألم الأكلة التي أكلتها بخيبر عدادا حتى كان هذا أوان انقطاع أبهرى عرق في الظهر وتوفي شهيدا انتهى وقوله عرق في الظهر من كلام الراوي

«И передал Ибн Са’д от своего шейха аль-Уакиди через несколько цепочек передатчиков рассказ о баранине, которая была отравлена для Пророка во время похода в Хайбар. И он сказал в конце истории: “И после этого он (т.е Пророк) прожил еще три года, пока не наступил тот года, в который он заболел и скончался”. И он говорил: “Я не перестаю ощущать ту боль от баранины, которую поел в Хайбаре”, что послужило причиной разрыва “аль-Абхар”, вены на спине, и умер он смертью мученика”. И слова «вена на спине» принадлежат передатчику хадиса (являются его толкованием)»[9].

Как мы видим, один из передатчиков этого хадиса растолковал слово «аль-Абхар» как «Вена на спине».

То есть слова «аль-Уатийн» и «аль-Ахбар» это один и тот же сосуд, который проходит через спину человека, достигая его сердца, но лингвисты также рассматривали их отдельно, как мы видим из этих текстов. Однако они также могут быть синонимами как это отметили Ибн Касир и Ибн аль-Кайим.

СМЫСЛ, ПРИВОДИМОГО АЯТА

Не менее важным является понять смысл аята, которым аргументируют христиане. Так как перевод Корана не передает полноценный смысл оригинального текста, рассмотрим все детально, с дозволения Аллаха.

«Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его»

Имам ‘Абдуррахман Ибн Наср Ибн ас-Са’ди, в комментариях к этим аятам, пишет:

«Если бы Мухаммад солгал от Нашего имени, то мы схватили бы его за правую руку, а потом перерезали бы ему артерию, выходящую из сердца, при разрезании которой человек погибает. Если бы Пророк - упаси нас Аллах! - наговорил бы на Аллаха лживые речи, то Всевышний тотчас низвел бы на него свое суровое наказание. Он поразил бы его своим могучим возмездием, ведь Он - справедливый Судия и Всемогущий Царь. По Своей мудрости Аллах не дает отсрочки тем, кто провозглашает от Его имени ложь, считает дозволенным покушаться на жизнь и имущество тех, кто не согласен с ним, и при этом заявляет, что ему и его последователям уготовано спасение, а его противников ожидает погибель»[10].

То есть, согласно смыслу аята, рассечение аорты был бы тотчас, сразу же, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вознамерился бы приписать ложные слова Аллаху (а’узуби-Ллях), и чтобы он не успел, Всевышний в этот же момент убил бы его, разорвав сердечную аорту, или же само сердце, и все сосуды вокруг него, тем самым покончив с ним моментально.

Это и есть смысл данного аята, однако разве так было с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует? Нет, он испытывал болезнь продолжительное время. Кончина же Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была благой, что мы видим из следующего хадиса:

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Прислушиваясь к тому, что говорил перед смертью пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который прислонился ко мне спиной, я услышала, как он сказал: “О Аллах, прости меня, и помилуй меня, и присоедини меня к высшему обществу!”»[11]

И поистине, положение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не было таким, как ему грозил Аллах, если он припишет Ему ложные слова.

АРАБСКАЯ МЕТАФОРА

До этого момента мы рассматривали буквальное значение этих текстов, но теперь, самая интересная часть.

Интересный факт заключается в том, что «разрыв аорты» - это устойчивое выражение в арабской риторике (балягъа), то есть это «маджаз» - фраза, которая носит в себе иносказатьельный, метафорический смысл. Это выражение используется в различных арабских поэмах, а также об этой метафоре пишут арабские лингвисты.

Известный средневековый риторик, лингвист, аз-Замахшари пишет:

قال بشر بن أبي حازم

على كل ذي ميعة ساب

يقطع ذو أبهريهالحزاما

«Сказал Бишр Ибн Аби Хазм[13]:

Каждому обладателю текущей жидкости [по вене]

Разрывает обладатель его аорты связь»[14]

Как мы видим, эта метафора была использована даже доисламским поэтом. Следовательно, все попытки обвинить мусульман в фальсификации сводится ни к чему.

Известный андалусский прозаик Ибн аль-Аббар также использовал это выражение в метофорической форме:

في رأس أجرد شاهقٍ عالي الذّرى

ما بعده لموحّدٍ من معمر

يأوي إليه كل أعور ناعبٍ

وتهبّ فيه كلّ ريح صرصر

ويكاد من يرقى إليه مرةً

في عمره يشكو انقطاع الأبهر

«На лысой голове высокая верхушка.

Что [будет] после, с верующим

[в единого Бога] из долгой жизни?

Ищет убежища у него одноглазый ворон!

Поднялся против него каждый сильный ветер

Едва поднимется к нему кто-то разок

В жизни своей жалуется он от разрыва аорты (инкъита’ уль-абхар)»[15]

Заметьте, в этом стихе это фраза использована в той же форме, в какой его использовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Сравните:

1) Слова из хадиса:

فهذا أوانُ وجدتُّ انقطاعَأَبْهَرِي مِنْ ذلِكَ السُّمِّ

2) Слова из стиха:

في عمره يشكو انقطاع الأبهر

Но самое удивительно то, что исламские ученые давно ответили на это сомнение христиан. Точнее, они не видели в этом сомнение, так как они прекрасно понимали, что тут речь идет о «маджазе» (метафоре).

Выдающийся ученый, шейх уль-Ислам Ибн аль-Кайим аль-Джаузия, да помилует его Аллах, пишет:

وبقوله {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} والوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب اذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه هذا قول جميع أهل اللغة قال ابن قتيبة ولم يرد أنا نقطع ذلك العرق بعينه ولكنه أراد لو كذب علينا لأمتناه أو قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله ما زالت أكلة خيبر تعاودني وهذا أوان قطعت أبهري والأبهر عرق يتصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه فكأنه قال فهذا أوان قتلني السم فكنت كمن انقطع أبهره

«И его слова «А потом разрезали бы ему аорту» [69:46].“Аль-Уатийн” -сердечная аорта, вена, которая идет по спине пока не соединится с сердцем. Если она разрывается,то силы уходят и человек умирает. Это – слова всех лингвистов. Ибн Кутейбасказал: “И не приводится, что эта вена разрывается сама по себе, но Он (Аллах) хотел [этим сказать], что если бы он (Мухаммад) оболгал Нас, то мы бы умертвили его и убили его, и он был бы как тот, кому перерезали его вену”. Он (также) сказал: “Это подобно словам [Пророка, который сказал]: «То, что я съел в Хайбаре, всегда доставляло мне боль, а сейчас я чувствую, как от этого у меня рвется аорта!». “Аль-Абхар” - это вена соединяющаяся с сердцем, если она разрывается, то человек умирает и это подобно тому как сказал бы он «в этот момент убивает меня яд и я подобен тому у кого разорвалась его аорта»”[16]

Как мы видим, совершенно ясно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал эти слова в иносказательной, метафорической форме, чтобы описать сильную боль. Кстати, подобная метафора используется и в русском языке, когда человек, который сильно болеет, говорит: «Меня разрывает изнутри».

КОНЧИНА ПРОРОКА

Аллах, Всемогущ Он и Велик, давал разные знаки для Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что его миссия приходит к концу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, хочу сказать, что аргумент, приводимый христианами, в качестве доказательства на «лже-пророчество» Мухаммада, упаси Аллах, не выдерживает какой-либо критики, и его можно легко опровергнуть по нескольким пунктам. Кратко перечислю серьезные проблемы, с которыми встречаются лицом к лицу приверженцы этого «аргумента»:

1. Всевышний сообщает, что если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приписал бы Ему некоторые слова, то он разорвал бы его «аль-Уатийн», тогда как сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, жаловался на боль от разрыва «аль-Абхар». Хотя эти слова могут быть синонимами, но как христиане докажут, что они являются синонимичыми в нашем случае? (Это касается случая, если понимать эти тексты буквально)

2. Аят подразумевает мгновенную смерть, которая произойдет тотчас, чтобы Пророк не успел приписать некоторые слова Всевышнему, однако Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветстувет, не умер такой смертью и наоборот пророчил о своей кончине даже до той болезни, из-за которой он был прикован к постели.

3. Фраза «инкъита’ уль-абхар», которую использовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на самом деле, является известной арабской метафорой (маджаз), которая подразумевает сильную боль, а вовсе не буквальное рассечение аорты. Об этом свидетельствуют книги по риторике и прозе, а также слова ученых.

Статью можно растянуть еще на несколько глав и привести другие доказательства несостоятельности этого псевдо-довода христиан, однако мы считаем, что разумному человеку достаточно того, что было приведено выше, и ему следует серьезно задуматься о «честности» христианских апологетов, миссионеров и проповедников, которые распространяют такую гнусную и невежественную ложь на Посланика Аллаха (ﷺ)

Да благословит Аллах Мухаммада, его семейство и сподвижников! Амин

«Йа. Син. Клянусь мудрым Кораном! Воистину, ты — один из посланников на прямом пути»

(Сура «Йа Син» 36:1-4)

Хвала Аллаху, Господу Миров!

[1]Коран. Сура «Трапеза» 5:70.

[2]Коран. Сура «Семейство Имрана» 3:184.

[3]Коран. Сура «Пчелы» 16:103

[4]Коран. Сура «Неминуемое» 69:44-47

[5]См. «Сахих» аль-Бухари № 4428, «аль-Бидая уан-Нихая» Ибн Касира 5/199, «Сахих аль-Джами’» аль-Альбани 7929. Хадис достоверный.

[6]См. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» 8/218. Издательство «Дар ут-Таийба», 1422 г. по хиджре. (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=69&ayano=49)

[7]См. «Лисан уль-‘Араб» Ибн Манзура 15/149. Издательство «Дар ус-Садр». 2003 г. (http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8904&idto=8904&bk_no=122&ID=8917)

[8]См. «Назм ад-Дурар фи Танасуб аль-Аят уас-Суар» 2/431 (http://islamport.com/w/tfs/Web/4/931.htm)

[9]См. «Фатх уль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» 8/131. Издательство «Дар уль-Ма’ариф», Бейрут. 1379 г. по хиджре.(http://islamport.com/d/1/srh/1/48/1759.html)

[10]См. «Тайсир уль-Карим ар-Рахман фи Тафсир аль-Калям уль-Маннан», более известный как «Тафсир ас-Са’ди» 1/884. Издательство «Муассаса ар-Рисаля». 1420 г. по хиджре.(http://islamport.com/w/tfs/Web/3658/2015.htm)

[11]См. «Сахих» аль-Бухари № 4440.

[12]См. «Сунан» Абу Дауда 4512. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим-достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 4512.

[13]Бишр Ибн Аби Хазм – известный поэт доисламских времен, который умер, примерно, в 32 году до хиджры.

[14]См. «Ассас аль-Баляъа» 1/34 («Основы риторики») Абуль-Касыма Мухаммада Ибн ‘Амра Ибн Ахмада аз-Замахшари

[15]См. «И’таб аль-Китаб» 1/42 Ибн аль-Аббара (http://islamport.com/w/adb/Web/583/42.htm)

[16]См. «ат-Тибьян фи аксам аль-Кур’ан» 1/111. Издательство «Дар уль-Фикр» (http://islamport.com/w/qym/Web/3171/37.htm)

[17]См. «Сахих» аль-Бухари 3623, «Сахих аль-Джами’» 2054.

[18]См. «Сахих» аль-Бухари 3715, 3625, 4433, 4434; «Сахих» Ибн Хиббана 6954.

[19]См. «Сахих» аль-Бухари 4437

[20]См. «Сахих» аль-Бухари 4449, 6510

[21]См. «аль-Бидая уан-Нихая» 5/223-224

[22]См. «Муснад» Ахмада (1/381) № 3617. Издательство «Муассасат Къуртубия»