Путешествие в беспредельность 5 страница

В общих чертах она схожа с хатха-йогой, но отличается от нее во мно­гих отношениях— и особенно это касается описанного здесь метода позы ваджры. Цель здесь не дос­тичь совершенства в выполнении позы, а войти и со­стояние налма как можно быстрее. А потому, если у вас есть какой-то опыт занятий хатха-йогой, не под­ходите к этому упражнению с привычной установ­кой — особенно если вы занимались той разновид­ностью хатха-йоги, в которой вам рекомендовали до предела напрягать физические силы и силу воли. Не забывайте, что ваша задача — достичь налма. А для этого самое главное — научиться ставить ноги таким образом, чтобы изнеможение наступало почти мгно­венно. Если вы всерьез занимались хатха-йогой, тело у вас, скорее всего, очень гибкое и тренированное, и в таком случае вы должны будете выполнять позу ваджры в точном соответствии с указаниями, не да­вая себе никаких поблажек. Короче говоря, чем выше уровень физической подготовки, тем труднее будет выполнить позу ваджры так, чтобы она по-настоящему сработала, — а чтобы она сработала, необходимо задействовать осознание. Если состояние налма не наступает слишком долго, попробуйте добиться со­вершенной симметрии в позе. Для этого соедините подошвы точно так же, как ладони, и раздвиньте колени шире.

Если вы захотите подкрепить физическое упражне­ние визуализацией, то можете прибегнуть к внутрен­нему аспекту этой практики: визуализируйте свое тело в виде темно-синей ваджры, окруженной оре­олом небесно-голубого пламени. Внутри сферы в цен­тре ваджры должен помещаться небесно-голубой слог ХУМ. На вдохе ХУМ должен сжиматься до раз мерой ногтя на мизинце, а на выдохе — расширяться до тех пор, пока не превзойдет по величине ваджру вашего тела.

Визуализация сделает это упражнение эффективнее, но, если она покажется вам слишком сложной, просто сосредоточьте присутствие осознания на ощущениях, которые вызывает сама поза. Как и другие упражне­ния на визуализацию, этот метод будет работать эф­фективно лишь при условии, что вы получите переда­чу от опытного мастера.

Глава 9

ЖИВЫЕ ВРАТА

Одновременное осознание спокойной глади озера и рыбы, выпрыгивающей из воды, — это первый про­блеск опыта недвойственности. Обсуждая выше практики ши-не и лхаг-тонг и опи­сывая возникновение намтогов, мы прибегли к тако­му сравнению: рыба выпрыгивает из пустоты и под­нимает рябь на поверхности озера. Эта ситуация вклю­чает три необходимых условия: спокойное озеро, прыгающая рыба и осознание, присутствующее в том и другом. Прежде чем перейти к разговору об осознании, од­новременно присутствующем в спокойном озере и прыгающей рыбе, следует понять кое-что о контексте, в котором эти условия одновременно и подлинны, и иллюзорны.

Говоря о наличии трех необходимых ус­ловий, мы рассуждаем с точки зрения пути, а не его плода или результата — и тем самым расчленяем на части опыт, который в действительности неделим. Не понимая этого, мы не сможем подступить к постиже­нию данной практики. Кое-кому, возможно, покажется, что рас­членять цельный опыт исключительно ради того, что­бы постичь его цельность, — значит только усложнять задачу. Но по мере того как мы подходим все ближе к подлинной практике дзогчена, парадокс все чаще ока­зывается единственно возможной формулировкой на­ставления.

С самого начала необходимо ясно отдавать себе от­чет, что расчленение это служит лишь для того, чтобы описать методы практики с учетом особенностей двой­ственного склада ума. Условия практики представлены отдельными друг от друга только для того, чтобы опре­делить нечто цельное в терминах нашего двойственно­го опыта практики. Сам факт, что мы способны отли­чать эти условия друг от друга, не только характеризует наше так называемое двойственное состояние, но и снабжает нас методологией для постижения недвой­ственности.

Естественное развитие лхаг-тонг выводит нас на стадию, именуемую «ньи-ме». «Ньи-ме» означает «нераздельность». Посредством практики ньи-ме мы при­ближаемся к недвойственности и достигаем порога, за которым начинается собственно практика дзогчена. Цель стадии ньи-ме — перестать отличать свойства восприятия пустоты от свойств восприятия формы. Необходимо постичь, что все эти переживания обладают единым вкусом. Необходимо войти в состояние, в котором ничто не будет отвлекать нас от присутствия осозна­ния — ни ментальные события, ни их отсутствие.

На самом деле практиковать ньи-ме невозможно: просто на определенном этапе практики стадия ньи-ме наступает сама по себе. Это происходит тогда, когда состояния ши-не и лхаг-тонг вдруг начинают чередо­ваться самопроизвольно. Это естественное движение проявляется само собой. С точки зрения дзогчена. оба состояния — и покой (не-па), и движение (йо-ва) — искусственны, посколь­ку оба они неполны. И только когда оба они начнут возникать свободно и непроизвольно, проявляется естественная природа реальности. И когда осознание практикующего сольется нераздельно с этой естествен­ной природой, он постигнет на опыте, что такое еди­ный вкус пустоты и формы.

Но достичь такого состояния не всегда удается сра­зу: быть может, еще довольно долго вы будете испы­тывать всего лишь чередование покоя (не-па) и дви­жения (йо-ва). Целенаправленно искать единый вкус покоя и движения невозможно.

Невозможно практиковать ньи-ме. Но в ваших силах открыто принимать возможность того, что рано или поздно вы испытаете единый вкус — а это само по себе и будет состоянием ньи-ме. Ньи-ме — это просто способность пребывать либо в безмыслии (ми-тогпа), либо в движении мыслей (йо-ва).

Глава 10