Не­ис­крен­ность в по­кло­не­нии.

Од­ним из ус­ло­вий при­зна­ния дел че­ло­ве­ка пра­вед­ны­ми яв­ля­ет­ся то, что они долж­ны быть сво­бод­ны­ми от не­ис­крен­но­сти, соответствующими сун­не про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет. Ес­ли же че­ло­век за­ни­ма­ет­ся де­ла­ми по­кло­не­ния Ал­ла­ху Все­выш­не­му лишь для то­го, что­бы это уви­де­ли лю­ди, это зна­чит, что он впал в ма­лое мно­го­бо­жие и де­ла его не бу­дут иметь ус­пе­ха, что ка­са­ет­ся, на­при­мер, тех, кто мо­лит­ся толь­ко для то­го, что­бы это ви­де­ли дру­гие, а Ал­лах Все­выш­ний ска­зал:

- По­ис­ти­не, ли­це­ме­ры пы­та­ют­ся об­ма­нуть Ал­ла­ха, то­гда как Он об­ма­ны­ва­ет их! А ко­гда они вста­ют на мо­лит­ву, то де­ла­ют это ле­ни­во и на­по­каз лю­дям, и вспо­ми­на­ют Ал­ла­ха очень ма­ло.[40]

То же са­мое мож­но ска­зать и о тех, кто де­ла­ет не­что лишь для то­го, что­бы это ста­ло из­вест­ным и о нем ус­лы­ша­ли бы лю­ди, так как это оз­на­ча­ет, что они впа­ли в ма­лое мно­го­бо­жие. Од­на­ко в ад­ре­с лю­дей, по­сту­паю­щих та­ким об­ра­зом, бы­ли про­из­не­се­ны со­от­вет­ст­вую­щие уг­ро­зы, о чем мы мо­жем уз­нать из ха­ди­са, пе­ре­да­вае­мо­го со слов Ибн Аб­ба­са, да бу­дет до­во­лен Ал­лах ими обо­и­ми, где го­во­рит­ся, что по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, ска­зал:

- Ал­лах опо­ро­чит того, кто делает что-либо во всеуслышание и опозорит того, кто ста­нет де­лать что-ни­будь на­по­каз лю­дям.[41]

Не бу­дут иметь ус­пе­ха де­ла то­го, кто ста­нет де­лать не­что для Ал­ла­ха и в то же вре­мя для то­го, что­бы это ви­де­ли лю­ди, как го­во­рит­ся об этом в од­ном из ха­ди­сов, где со­об­ща­ет­ся, что по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет, пе­ре­дал лю­дям, что Ал­лах Все­выш­ний, сла­ва Ему, ска­зал:

- Я не ну­ж­да­юсь в том, что­бы Мне при­да­ва­ли со­то­ва­ри­щей, и по­это­му Я от­ре­ка­юсь от то­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый де­ла­ет не­что для Ме­ня, в то же вре­мя де­лая это и для ко­го-то дру­го­го, как от­ре­каюсь Я и от его мно­го­бо­жия.[42]

Ес­ли че­ло­век на­чал де­лать что-ли­бо ра­ди Ал­лаха, а по­том к это­му не­ожи­дан­но при­ме­ша­лись не­ис­крен­ность, к ко­то­рой он по­чув­ст­во­вал от­вра­ще­ние, на­чал с ней бо­роть­ся и преодолел ее, то де­ло его по­лу­чит бла­го­по­луч­ное за­вер­ше­ние, ес­ли же он при­ми­рит­ся с этой не­ис­крен­но­стью и ду­ша его скло­нит­ся к это­му, то, по мне­нию боль­шин­ст­ва му­суль­ман­ских ре­ли­ги­оз­ных ав­то­ри­те­тов, все, что он бу­дет де­лать, ока­жет­ся бес­по­лез­ным.

ПРЕД­ЗНА­МЕ­НО­ВА­НИЯ.

Здесь име­ет­ся в ви­ду ве­ра в дур­ные пред­зна­ме­но­ва­ния, а Ал­лах Все­выш­ний ска­зал:

- Ко­гда при­хо­дит к ним доб­ро, они го­во­рят: "Это - нам" -, а ко­гда по­стиг­нет их зло, они видят дурные приметы в Мусе и в тех, кто с ним.[43]

Ко­гда в преж­ние вре­ме­на кто-ни­будь из ара­бов хо­тел со­вер­шить пу­те­ше­ст­вие или сде­лать еще что-ни­будь, он брал в ру­ки пти­цу, а по­том от­пус­кал ее, и ес­ли она уле­та­ла на­пра­во, то че­ло­век счи­тал это до­б­рым пред­зна­ме­но­ва­ни­ем и осу­ще­ст­в­лял за­ду­ман­ное, ес­ли же она ле­та­ла на­ле­во, то это вос­при­ни­ма­лось как дур­ное пред­зна­ме­но­ва­ние и он от­ка­зы­вал­ся от то­го, что пер­во­на­чаль­но хо­тел со­вер­шить.

Что же ка­са­ет­ся про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, то он разъ­яс­нил, в чем со­сто­ит суть по­доб­ных дей­ст­вий, ска­зав:

- Ве­ра в дур­ные пред­зна­ме­но­ва­ния сви­де­тель­ст­ву­ет о мно­го­бо­жии.[44]

К по­доб­ным за­прет­ным ве­ро­ва­ни­ям, про­ти­во­ре­ча­щим со­вер­шен­ст­ву еди­но­бо­жия, от­но­сит­ся при­выч­ка свя­зы­вать дур­ные пред­зна­ме­но­ва­ния с оп­ре­де­лен­ны­ми ме­ся­ца­ми (что за­став­ля­ет не­ко­то­рых лю­дей от­ка­зы­вать­ся от за­клю­че­ния бра­ков в ме­ся­це са­фар), с оп­ре­де­лен­ны­ми дня­ми (в ре­зуль­та­те че­го не­ко­то­рые счи­та­ют по­след­нюю сре­ду ка­ж­до­го ме­ся­ца днем сплош­ных не­удач), с чис­лом три­на­дцать, с те­ми или ины­ми име­на­ми или же фи­зи­че­ски­ми не­дос­тат­ка­ми (здесь име­ют­ся в ви­ду та­кие слу­чаи, ко­гда че­ло­век вы­хо­дит из до­ма, что­бы от­крыть свою лав­ку, на­при­мер, но, встре­тив по пу­ти од­но­гла­зо­го про­хо­же­го, рас­смат­ри­ва­ет это как дур­ное пред­зна­ме­но­ва­ние и воз­вра­ща­ет­ся на­зад, а так­же иные, по­доб­ные этой, си­туа­ции).

Все это яв­ля­ет­ся за­прет­ным и име­ет не­по­сред­ст­вен­ное от­но­ше­ние к мно­го­бо­жию, и по­это­му про­рок, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, не хо­тел иметь ни­че­го об­ще­го с те­ми, кто ве­рил это­му. Им­ран бин Ху­сайн, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, пе­ре­дал, что по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ска­зал:

- Не от­но­сит­ся к нам тот, кто тол­ку­ет о дур­ных пред­зна­ме­но­ва­ни­ях, и тот, кто при­слу­ши­ва­ет­ся к сло­вам о дур­ных пред­зна­ме­но­ва­ни­ях, так­же как не име­ет к нам от­но­ше­ния тот, кто за­ни­ма­ет­ся про­ри­ца­ния­ми, и тот, кто при­слу­ши­ва­ет­ся к ним.

Им­ран бин Ху­сейн, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, ска­зал:

"И, воз­мож­но, что он, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ска­зал:.. тот, кто за­ни­ма­ет­ся кол­дов­ст­вом, и тот, кто об­ра­ща­ет­ся к колдунам".[45]

Ес­ли же че­ло­век все-та­ки со­вер­шит не­что по­доб­ное, то он дол­жен бу­дет ис­ку­пить свое пре­гре­ше­ние в со­от­вет­ст­вии с тем, о чем го­во­рит­ся в ха­ди­се, пе­ре­да­вае­мом со слов Аб­дал­ла­ха бин Ам­ра, да бу­дет до­во­лен Ал­лах ими обо­и­ми, ко­то­рый ска­зал:

- Од­на­ж­ды по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ска­зал: "Че­ло­век, ко­то­ро­го дур­ное пред­зна­ме­но­ва­ние от­вра­ща­ет от ис­пол­не­ния то­го, что ему не­об­хо­ди­мо сде­лать, впал в мно­го­бо­жие". Ус­лы­шав это, лю­ди ста­ли спра­ши­вать: "О по­слан­ник Ал­ла­ха, как же мож­но ис­ку­пить этот грех?" Он, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, от­ве­тил: "Для это­го че­ло­ве­ку сле­ду­ет ска­зать: О Бо­же, нет бла­га, кро­ме бла­га, ко­то­рым Ты об­ла­да­ешь, лишь Те­бе при­над­ле­жат пти­цы и нет бо­же­ст­ва, кро­ме Тебя".[46]

Ве­ра в дур­ные пред­зна­ме­но­ва­ния связаны с при­ро­дой че­ло­ве­че­ской ду­ши и мо­жет про­яв­лять­ся у раз­ных лю­дей в боль­шей или мень­шей сте­пе­ни, наи­луч­шим же сред­ст­вом про­тив это­го яв­ля­ет­ся упо­ва­ние на Ал­ла­ха Все­мо­гу­ще­го и Ве­ли­ко­го, как ска­зал об этом Ибн Мас' уд, пе­ре­дав­ший, что про­рок ска­зал:

- Ка­ж­дый из нас в той или иной сте­пе­ни под­вер­жен это­му, но Ал­лах ос­во­бо­ж­да­ет лю­дей от по­доб­но­го по­сред­ст­вом упо­ва­ния.[47]