Тема 2. Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский.

Жизнеописание.

Св. Кирилл родился около 313 или 315 гг. Место его рождения неизвестно, но свое детство он провел в Иерусалиме, где занимался изучением Священного Писания, церковной литературы, знакомился также и со светскими науками. Около 345 г. Иерусалимским епископом Максимом II он был посвящен в сан пресвитера, а в 348 г. произнес свои Катехизические беседы к просвещаемым и новокрещенным, — накануне или в начале своего епископского служения.

По смерти епископа Максима он занял Иерусалимскую кафедру; это событие относят к 348-351 гг.

Начало святительского служения св. Кирилла было ознаменовано явлением на небе знамения креста Господня, в 351 г., 7 мая, около 9 часов утра. Крест, составившийся из света, простирался в длину от Голгофы до горы Елеонской и настолько же в ширину. Необычайное событие явления креста описано самим св. Кириллом в то же время, в какое оно случилось.

Святительское служение св. Кирилла было исполнено тревог и бедствий. В то время Церковь волновала арианская смута. — В катехизических беседах св. Кирилл опровергает арианское учение, но, по отношению к арианам, он про­являл себя сдержанно.

Однако он не избежал жестоких нападок со стороны ариан. Поводом к столкновению с ними послужило стремление Акакия, епископа Кесарийского, подчинить себе Иерусалимскую епископию, которой VII правилом Первого Вселенского собора предоставлено было преимущество чести. Св. Кирилл отстаивал независимость Иерусалимской Церкви. К этому присоединилась также вражда ариан против св. Кирилла как защитника православного никейского учения. Следуя своей обычной практике, ариане выдвинули против св. Кирилла ряд сторонних обвинений и, между прочим, приписывали ему продажу цер­ковных сосудов и украшений с корыстной целью. — В действительности же св. Кирилл допустил этот поступок для того, чтобы вырученное употребить на оказание необходимой помощи нуждающимся. Акакий Кесарийский потребо­вал св. Кирилла к себе на суд и, когда тот не явился, силой изгнал его в 357 г. из Иерусалима. Св. Кирилл удалился в Таре, где его приняли с полным уваже­нием. После того, как собор Селевкийский признал его низложение недействи­тельным, св. Кирилл возвратился в Иерусалим, но пробыл здесь недолго и был отправлен в ссылку.

По смерти Констанция с воцарением Юлиана св. Кирилл был возвращен из ссылки, но после воцарения Валента был изгнан в третий раз, и это последнее изгнание продолжалось 11 лет (367-378). (Валент изгнал всех, восстановленных Юлианом)

Снова вернулся в Иерусалим св. Кирилл только по смерти Валента в царствование императора Феодосия. Последние восемь лет своей жизни он трудился на Иерусалимской кафедре над восстановлением церковного единства и сумел примирить с Церковью многих ариан. В 381 г. принимал участие на II Вселенском соборе.

Кончина св. Кирилла последовала 18 марта 386 г.

Творения: Катехизические беседы.

“Катехизические беседы”состоят из одного предогласительного слова, 18 огласительных и 5 тайноводственных (всего 24). Они произнесены в Иерусалимском храме Воскресения для готовившихся принять крещение в пасхальный праздник и дают нам богатый материал по истории древней огласительной дисциплины и вместе с тем представляют краткий очерк общего вероучительного исповедания Иерусалимской Церкви, ибо произнесены они бы­ли в полноте учительской власти от лица Церкви.

Каждое слово св. Кирилл предварял чтением мест Священного Писания, выбранных соответственно содержанию слова.

Предогласительное слово является вводным к остальным катехизическим словам. В нем определяется цель катехизических поучений и разъяснений готовящимся ко крещению, как они должны проводить время до крещения и как должно приступать к таинству. Прежде всего, они должны иметь искреннее желание получить крещение, ибо одно внешнее принятие таинства без соответствующего внутреннего настроя принесет только духовную гибель.

В первом огласительном слове св. Кирилл, призывая ко крещению, указывает необходимость крещения для человека и благодатные последствия, приносимые этим таинством.

Во втором слове содержится призыв к искреннему раскаянию во грехах, содеянных в течение всей жизни, и изображается гибельность греха.

В третьем слове говорится о том, что при искреннем раскаянии грехи, даже са­мые тяжкие, омываются водой крещения, и возрожденный благодатью человек соединяется со Христом.

Далее, с четвертого слова проповедник переходит уже к изложению основных истин христианского вероучения, но предварительно дает краткий обзор христианских догматов, подлежащих дальнейшему раскры­тию. Четвертое слово заканчивается указанием на источник христианского ве­роучения — Священное Писание и дается перечень канонических книг. — Св. Кирилл предлагает палестинский канон середины IV в., т. е. того времени, когда споры относительно неканонических книг Ветхого Завета и Апокалипси­са еще продолжались. Но следует помнить, что если канон священных книг не приводится св. Кириллом в окончательном виде, он содержится в следующем важном положении святителя: “От Церкви приобрети сведение, какие книги Ветхого и какие Нового Завета, а книг, не признаваемых Церковью, не читай!”

С пятого слова начинается изъяснение символа Иерусалимской Церкви, причем, основное внимание здесь уделяется объяснению начального слова символа — “Верую” и истолковывается вера не только как согласие человека на усвоение преподаваемой ему истины, но и как благодатная сила, даруемая от Бога. В заключение св. Кирилл сообщает (но не записывает) слушателям текст Иерусалимского символа, который предлагает им заучить наизусть и не открывать никому, кроме христиан.

В остальных 13 огласительных словах св. Отец объясняет весь символ веры, именно, местный символ. Иерусалимский, несколько отличный от Никейского вселенского символа. Проповедник подробно изъясняет, по порядку, член за членом, причем, сначала раскрывает сущность того или другого христианского учения, а потом опровергает различные заблуждения, противные этому уче­нию.

Тайноводственные поучения в количестве пяти объясняют новопросвещенным три таинства, которые они только что удостоились принять: Крещение, Миропомазание и Причащение.

В первом слове проповедник объясняет снача­ла те предварительные действия, которые предшествуют таинству: отрицание сатаны и сочетание со Христом.

Во втором — таинственное значение и благо­датную силу действий, совершаемых при самом Крещении.

В третьем слове изъясняются действия и смысл их в таинстве Миропомазания.

Последние два слова посвящены таинству Евхаристии:

четвертое говорит о сущности таинст­ва, его материальных элементах и таинственном действии; проповедник утвер­ждает слушателей в том, что хлеб и вино в Евхаристии истинно прелагаются в Тело и Кровь Господа, хотя вид их остается неизменным.

Пятое поучение изла­гает порядок совершения литургии верных и евхаристического канона.

Два последних поучения имеют особую важность, т. к. представляют свидетельство епископа о порядке совершения литургии в половине IV в. и твердую веру древней Церкви в приложение Святых Даров.