Незаслуженная благодать Божья 3 страница

Суетные умствования. — Люди осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Гиббон говорит о древних философах, что «разум их часто руководствовался воображением, воображение же побуждалось суетностью». Падение их было подобно падению ангела, ставшего сатаной. «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"» (Ис. 14:12-14).

Что послужило причиной такого самомнения и падения? «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:17). И мудростью, и славой своею обязанный Богу, он не прославил Его, но провозгласил себя источником всех своих достоинств, и поскольку он в гордыне своей отделил себя от Источника света, то стал князем тьмы. То же произошло и с человеком.

Заменив истину ложью. — В природе мы видим проявление могущественной силы, но это есть деяние Божье. Все разнообразие сил, которые характеризуются философами как заложенные в материи изначально, являются не чем иным, как действием жизни Божьей в Его творениях. Христос «есть прежде всего, и все Им стоит» и дер­жится (Кол. 1:17). Поэтому сила трения является прямым проявлени­ем силы Христовой. Сила притяжения — та же самая сила, как напи­сано о небесных телах: «По великой силе у Него ничего не выбывает» (Ис. 40:26). Но люди, наблюдая природные явления, вместо того, что­бы видеть в них силу одного Всевышнего Бога, приписывали божест­венность самим явлениям.

Итак, они смотрели на себя и видели, сколь велики могут быть их свершения, и не почитали Бога, дающего и поддерживающего все сущее, Того, в Ком жили они, и двигались, и существовали, но реши­ли, что сами божественны по природе. Посему заменили они Божью истину ложью.

Истина состоит в том, что жизнь и сила Божьи проявляются во всем сотворенном; ложью является то, что сила, явленная во всех вещах, заложена в них самих. Поэтому люди поставили творение на место Творца.

Взгляд на себя. — Марк Аврелий, считающийся лучшим язы­ческим философом, говорил: «Загляните в себя. Там найдете вы ис­точник добра, и станет он неистощимым, если постоянно заботиться о нем». Это высказывание выражает дух всего язычества. Собственная личность была превыше всего. Но дух этот не специфичен для явления, известного как язычество, поскольку весьма распространен и в наши дни; тем не менее он остается духом язычества. Он является одной из составляющих поклонения твари вместо Творца. Люди совершенно противоестественно ставят себя на Его место, и потому становится неизбежным, что в поисках источника добра их взгляды направлены в себя, а не на Бога.

Заглядывая в себя, что могут увидеть люди? «Злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злобу, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк. 7:21, 22). Сам апостол Павел сказал: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). Итак, когда человек смотрит на всякое зло, которое заложено в нем изначально, считая его добром, и думает, что можно найти добро в себе самом, результат очевиден: неизменное зло. Он как бы говорит: «Зло стань моим добром».

Мудрость этого мира. — «Мир своею мудростью не познал Бога». Утонченный ум не является ни верой, ни заменой вере. Будучи великолепным ученым, человек в то же время может быть отвратительнейшим из людей. Несколько лет назад был казнен один человек, приговоренный к смерти за более чем десяток зверских убийств, а ведь он был ученым и занимал высокое положение в обществе. Ученость не есть христианство, хотя христианин и может быть образованным человеком. Новейшие изобретения никогда не спасут человечество от гибели. Некий современный философ сказал: «Идолопоклонство не уживается рядом с высочайшей культурой и искусством, которые когда-либо знал мир»*. Но в то же самое время люди погрязли в тех пороках, которые апостол перечисляет в последней части первой главы Послания к Римлянам. Даже достопочтенные мудрецы соответствовали этому описанию. Таков естественный результат, ибо взгляды их в поисках праведности были обращены на себя.

Последние дни. — Прочтите последний стих первой главы Послания к Римлянам и вы получите представление о последних днях мира. Тот, кто верит в золотой век покоя и праведности перед пришествием Господа, без сомнения, будет поражен; но такое потрясение необходимо для него. Внимательно прочтите список грехов и посмотрите, как точно он соответствует нижеследующему:

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:1-5). Все это берет начало от собственного «я» — прямого источника зла, в котором Павел обвинял язычников. Все пороки являются делами плоти (см. Гал. 5:19-21) и естественным результатом веры только в себя.

Несмотря на откровение апостола Павла, немногие поверят что такое положение вещей когда-либо будет повсеместным, в особенности среди тех, кто исповедует благочестие. Но семена, приносящие этот плод, уже разбросаны. Папство, «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» (2 Фее. 2:3, 4), есть самая могущественная сила в христианском мире, и власть его постоянно растет. И происходит это не за счет прямого прироста числа католиков, но главным образом из-за слепого принятия его принципов протестантами. Папство поставило себя над Богом, возмечтав отменить Его закон (Дан. 7:25). Дерзко приняв языческий праздник солнца — воскресенье — вместо суббо­ты Господа, памятника творения, папство вызывающе указывает на него как на символ своей власти. И большинство протестантов следу­ют за ним, принимая обычаи, означающие возвышение человека над Богом и оправдание по делам, а не по вере.

Когда христиане держатся людских обрядов вопреки прямому повелению Господа и поддерживают их обычай обращаться к святым отцам, воспитанным на философии язычества, дорога ко всякому злу, которую они выбирают, ведет только вниз. «Кто имеет уши слышать, да услышит».

* Автор, писавший эти строки в 1895 г., едва ли мог представить себе все ужасы Первой и второй мировых воин, содеянные представителями одной из самых высокообразованных и культурных наций на планете.

ГЛАВА 2

Грех ближнего — наш грех

Вступление

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:1, 2).

«Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, «наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — зна­ке и разум» (Притч. 2:1-6).

Изучение и размышление, соединенные с искренним желанием познать волю Божью, дабы следовать ей, — вот секрет понимания Библии. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении» (Ин. 7:17). Повторение, постоянное обращение к прочитанному — одна из важнейших основ познания Библии. Как бы усердно вы ни изучали ее, это не возместит отсутствие водительства Святого Духа, но Святой Дух свидетельствует через слово.

Взгляд назад

На этом этапе изучения Послания к Римлянам не стоит забывать уже пройденное. Поэтому рассмотрим первую главу в целом. Мы уже выяснили, что ее можно разделить на части примерно следующим образом:

Ст. 1-7: приветствие, содержащее краткое изложение всего благовестия.

Ст. 8-15: забота Павла о римлянах, его чувство долга по отно­шению к ним и ко всему миру.

Ст. 16, 17: что такое благовестие, его содержание.

Ст. 21-23: тленность мудрости человеческой.

Ст. 24-32: следствие неблагодарности и забвения Бога.

Главная мысль первой главы заключается в том, что Бог открылся каждой душе Своего мироздания и что даже самые падшие язычники знают, что они виновны и заслуживают смерти за свое беззаконие. «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достой­ны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (ст. 32). Поэтому «они неизвинительны». Вы должны крепко запомнить эту мысль, прежде чем начнете читать вторую главу, поскольку вторая глава тесно связана с первой и является ее продолжением.

Более широкий взгляд (Рим. 2:1-11)

Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий друго­го; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по­истине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели ду­маешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делаю­щих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь бо­гатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но преда­ются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.

Осознавая свою вину. — Истинность утверждения апостола, будто язычники знают, что заслуживают смерти за дела свои, легко доказуема. Когда Адам и Ева вкусили запретный плод, они, боясь встречи с Богом, спрятались. Страх всегда сопутствует сознанию вины и служит ей доказательством. «В страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви» (1 Ин. 4:18). «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Притч. 28:1). «Боязливых же… участь в озере, горящем огнем» (Откр. 21:8). Если бы язычники знали, что виновны, они не стали бы ждать наказания за убийства и воровство и вооружаться для защиты.

Неопровержимый приговор. — Трудно найти возражение приговору, который выносит апостол в первом стихе. Первая глава в основном посвящена язычникам. Все согласятся с утверждением апостола, что они виновны в самом отвратительном нечестии. «Они должны узнать», — хочется почти непроизвольно воскликнуть. «Они знают», — отвечает апостол, или по крайней мере у них есть для этого возможность, и они отлично знают, что поступки их неверны. «Они неизвинительны». Что бы люди ни думали об ответственности язычников, никто не станет возражать, что их обряды должны быть осуждены.

И вот мы слышим сокрушительный приговор: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого: ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же». Мы в ловушке, и деться нам некуда. Если у нас достаточно знаний, чтобы осуждать неправедные дела язычников, мы тем же судом признаем себя неизвинительными за собственные проступки.

Виновны все. — «Судя другого, делаешь то же». Совершенно ясно, что всякий, кто знает достаточно, чтобы осуждать зло в ближнем, неизвинителен за свои собственные грехи; но для многих людей трудно понять, что судящий другого делает то же. Поэтому заново прочтите последние стихи первой главы и сравните перечисленные стихи с теми, что содержит Послание к Галатам 5:19-21, и вы увидите, что все, совершаемое язычниками, в чем с готовностью мы признаем их виновными, есть дела плоти. Это грехи, исходящие «извнутрь, из сердца человеческого» (Мк. 7:21-23). Всякий, кто подпадает под определение «человек», подвержен этим грехам. «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих. С престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их» (Пс. 32:13-15).

Самоосуждение. — Итак, поскольку все люди одинаковы в сво­ей человеческой природе, каждый, кто осуждает другого за проступ­ки, судит себя; ибо истина состоит в том, что все подвержены одно­му и тому же злу в большей или меньшей степени; к тому же, зная достаточно много, чтобы судить о неверных деяниях, они тем самым признают, что сами заслуживают того наказания, которое предназна­чают другим.

Сочувствие, а не осуждение. — Часто грабитель, чтобы из­бежать поимки, кричит: «Держи вора!», указывая на другого человека. Так и люди осуждают грех ближнего, дабы в нем не заподозрили их самих. Не менее часто люди «мирятся с привычными грехами, пори­цая то, чего не желали сами», но в чем на самом деле виновны по сво­ей человеческой природе.

Поскольку всякая плоть одинакова, мы должны быть исполнены смирения, а не презрения, услышав, что кто-то совершил ужасный грех; ибо это отражение того, что происходит в нашем собственном серд­це. Вместо того чтобы говорить: «Боже, благодарю Тебя за то, что я не такой, как другие!», мы должны нести бремя заблудших, дабы са­мим не подвергнуться искушению. Очень часто человек, слабость ко­торого мы склонны осуждать, пал не столь низко, как пали бы мы, будучи искушены тем же.

Обличение греха. — В «Путешествии пилигрима» Верующий, получив от Разговорчивого право выбрать тему беседы, предложил такой вопрос: «Как спасающая благодать Божия обнаруживает себя в сердце человеческом?» Далее Буньян пишет:

«Разг: Насколько я понял, наш разговор должен быть о силе вещей. Что ж, это очень хороший вопрос, и я с готовностью отвечу на него; буду краток — во-первых: если в сердце есть благодать Божия, она ведет к обличению греха. Во-вторых... А впрочем, какая разница между обличением греха и ненавистью к нему?

Вер.: О, весьма значительная! Человек может обличать грех по политическим соображениям; но ненавидеть грех он может лишь по причине отвращения к нему. С кафедры проповедника я слышал мно­гих обличающих, но приверженных греху в сердце, доме и речах сво­их. Пытавшаяся соблазнить Иосифа громко обличала грех, как если бы сама была целомудренна; но, несмотря на это, с готовностью со­вершила бы нечистое с ним».

Ясное понимание верного и ложного и решительное обличение греха никогда и никого не оправдывает, а, напротив, усугубляет вину. Печально, что очень многие так называемые реформаторы наших дней полагают, что дело благовестия состоит большей частью в обличении дьявольских происков. Но служитель благовестия — не детектив.

Суд Божий по истине. — «А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела». «Постойте! — скажет кто-то, — я не уверен в этом». Что ж, в этом легко убедиться:

1. Бог существует. С этим мы согласны.

2. Он — Источник всего сотворенного.

3. Всякое создание абсолютно зависимо от Него. «Мы Им живем и движемся и существуем».

4. Поскольку вся жизнь зависит от Него, то и продолжение жизни человека зависит от его согласия и единения с Богом.

5. Таким образом, мерилом суда должен быть сам характер Божий.

6. Но Бог Сам есть истина. «Нет неправды в Нем».

7. И Он открыл Себя и правду Свою для всех людей. «Открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 97:2).

8. Поэтому люди, от самых незаметных до самых великих, не имеют оправдания за грехи свои.

9. Теперь вполне понятно, что когда Бог судит всех людей без исключения, то суд Его истинен. И земля соединится с небом при словах; «Праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил... Ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:5, 7).

Суд неизбежен. — Не следует думать, что кто-то сумеет избежать праведного суда Божьего. Обычно люди весьма просвещенные тешат себя надеждой, что смогут его избежать. Так легко думать, что великое знание истинного и ложного зачтется нам за праведность, и убеждать себя в том, что осуждение нами чужих грехов послужит для Бога доказательством нашей безгрешности. Но тем самым мы лишь делаем свое осуждение более явным.

Первая глава Послания к Римлянам оставляет без опоры всякого человека. Если простые люди справедливо считаются виновными, то не избежать сей участи и «высшим классам». «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14).

Благость Божья ведет к покаянию. — «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» Бог совершенен в непорочности и святости; человек же во всем греховен. Бог знает о каждом грехе, но не пренебрегает грешником. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Христос сказал: «И если кто услышит Мои слова и не пове­рит, Я не сужу Его» (Ин. 12:47).

Во всех делах и словах Своих Он был представителем Отца. Бог «долготерпит нас», и «долготерпение Господа нашего есть спасение» (2 Петр. 3:9, 15). Итак, никто не может размышлять о благости и дол­готерпении Божьем, не будучи смирен и побужден к покаянию. Когда мы видим, как нежно Бог относится к нам, мы не можем жестоко об­ращаться с ближними. И если мы не судим, то и судимы не будем (Лк.6:37).

Покаяние — это дар. — «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе; Его возвы­сил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Из­раилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:30, 31). Но не только Израилю Бог дал покаяние через Христа. «О Нём все пророки свиде­тельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). И это откровение Божье было столь яв­ным, что даже избранные иудеи были вынуждены воскликнуть: «Вид­но, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).

Побуждение к покаянию. — Благость Божья ведет людей к покаянию; Следовательно, вся земля полна побуждениями к покая­нию, ибо «милости Господней полна земля» (Пс. 32:5). «Милости Твоей, Господи, полна земля» (Пс. 118:64). Бог познается через дела Его, и «Бог есть любовь». Все творение открывает любовь и милость Божью.

Нам не следует пытаться поправлять Священное Писание, гово­ря, что благость Божья стремится вести людей к покаянию. Библия утверждает, что она ведет их к покаянию, и мы можем быть уверены, что это именно так. Каждый человек ведом к покаянию, и это так же верно, как то, что Господь благ. Но раскаиваются не все. Почему? Потому что люди пренебрегают богатством благости, кротости и дол­готерпения Божьего и бегут от милостивого водительства Господа. Но тот, кто не противится Ему, будет обязательно приведен к покаянию и спасению.

Собирая гнев. — Из первой главы послания мы узнали, что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков». Поэтому всякий, кто грешит, сам себе собирает гнев. Суд Бо­жий ясен для всех. Люди получают только то, что заслужили. Бог не деспотичен. Он не устанавливал жестоких законов и не угрожал мщением нарушителям. Наказание, которое обрушится на виновных, есть непреложный результат их собственного выбора. Бог, — единственный источник жизни.

Жизнь Его — мир. И когда люди отвергают Его, им остается лишь гибель. «За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их» (Притч. 1:29-32). Горе и смерть крепко увязаны в грехе; именно их выбирают люди, отказываясь от Господа.

Каждому по делам его. — Неверующие часто говорят, что Бог несправедлив, если осуждает человека только за то, что он чему-то не верит. Но это вовсе не так. В Библии нет ни одного слова о том, что человек судится на основании своей веры. Везде говорится, что каждый судится по делам его. «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). Он «судит каждого по делам» (1 Петр. 1:17).

Человек, утверждающий, что все содеянное им верно, ставит себя судьей, на место Бога, Который говорит, что всякий человек неправеден. Бог — единственный Судья, и судит Он строго по делам человека, дела же человека определяются его верою. «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Никто не должен судить о себе и делах своих, но надо лишь верить в благость и милость Господа, что дела наши сотворятся в Боге.

Бессмертие и вечная жизнь. — Бог воздаст вечной жизнью тем, кто ищет славы, чести и бессмертия. Христос явил «жизнь и нетление чрез благовестие» (2 Тим. 1:10). Жизнь и бессмертие — две разные вещи. Верящие в Сына Божьего обладают вечной жизнью. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и по­данного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Мы обретаем вечную жизнь, познав Бога; но не будет у нас бессмертия, пока не придет Господь в последние дни. «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному ему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51-53).

Мы должны искать бессмертия, и это само по себе есть доказа­тельство того, что сейчас им не обладает никто. Поскольку Христос явил нетление через благовестие, то и бессмертие нельзя обрести иначе, как через благовестие. Поэтому те, кто не принимают благо­вестие, никогда не обретут бессмертие.

Скорбь и теснота. — Грешники являются чадами гнева (Еф. 2:3). Ярость и гнев, скорбь и теснота обязательно падут на делающих злое. Но скорбь и теснота иссякнут. Так как никто не получит бессмер­тия, кроме тех, кто будет оправдан Христом во время Его пришест­вия, то все остальные в конце концов исчезнут. Будут муки в связи с наказанием грешников, но муки эти, как бы долго они ни длились, закончатся после полного их истребления. Ярость Божья подойдет к концу. «Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их» (Ис. 10:25).

Пророк призывает: «Пойди, народ мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитате­лей земли за их беззаконие» (Ис. 26:20, 21). «Не до конца гневается, и не вовек негодует» (Пс. 102:9). Его гнев прекратится не потому, что Он примирится с беззаконием, но потому, что беззаконие исчезнет вместе с творившими его.

Всякой душе. — Скорбь и теснота «всякой душе человека, де­лающего злое», а «слава и честь и мир всякому, делающему доброе». Никто не будет забыт. Ни единую душу, бедную и невежественную, Он не пропустит, и ни одному из тех, кто богат и учен, не, будет позволе­но избежать суда. На этот суд не повлияют ни богатство, ни положе­ние, Бог сделал Свое откровение таким простым, что каждый человек имеет возможность познать Его. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправ­дою». Заметьте, что гнев Его открывается на грех. Только тем пред­стоит страдание, кто упорствуют в грехе и не позволяют Господу из­бавить их от него. При последнем истреблении греха они будут ис­треблены вместе с ним.

Во-первых Иудею. — Этих слов вполне достаточно, чтобы доказать, что Бог нелицеприятен. Апостол делает неизбежный вывод, что «нет лицеприятия у Бога». «Во-первых» не всегда имеет отноше­ние к последовательности событий. Мы говорим о человеке как о пер­вом в своей стране не потому, что до него там никого не было, но потому, что он вождь. В школе первым учеником в классе является тот, кто учится лучше всех. Иудеем же является тот, кому было дано величайшее откровение, и поэтому справедливо, что он первый на праведном суде.

Тем не менее из нашего текста видно, что иудей не пользуется особым расположением Божьим перед другими народами. Если слава, честь и мир нисходят во-первых иудею, то же самое происходит и с яростью и гневом, скорбью и теснотой. Вопрос не в том, какой национальности человек, а в том, что он содеял. Бог воздаст каждому по делам его, «ибо нет лицеприятия у Бога».

Нам будет достаточно нескольких слов, чтобы воскресить в памяти уже изученное. Первую главу вкратце можно резюмировать как описание состояния людей, которые не знают Бога, и того, как они утеряли это знание, а вместе с ним и оправдание за грехи. И вот, когда мы уже готовы воздеть руки в ужасе от их злобы и нечестия и вынести им еще более суровый приговор, апостол обращается к нам и затворяет наши уста словами, подобными удару бича: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь тоже».

Вторая глава показывает, что никто не избегнет праведного суда Божьего, «ибо нет лицеприятия у Бога». Итак, сравнив две группы людей на Божьем Суде, мы приходим к подтверждению того, что Бог беспристрастен.

Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, — потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут; ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, — в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа.

Вне закона и под законом. — Хотя и не вызывает сомнения тот факт, что, когда Господь придет второй раз, на земле не останется никого, кто бы не услышал слова Божьего, но уже тысячи и миллионы людей умерли, никогда не слышав о Библии и не видев ее. Их апостол упоминает как людей «вне закона». Тем не менее совершен­но ясно, что они не совсем без закона, но лишь без закона написан­ного. О том, что у них есть некоторое знание о законе, говорится в последующих стихах и доказывается тем, что они считаются грешни­ками; а «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13).

Всякий грех наказуем. — Имеем ли мы написанный закон или не имеем, все мы считаемся грешниками. «Ибо открывается гнев Бо­жий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим. 1:18).Оязычниках сказано, что нет у них оправдания, а если не имеющие за­кона — без оправдания, то имеющие его в руках своих тем более не­извинительны. Бог справедлив. «А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела» (Рим. 2:2). И все, кто грешит, под законом ли, либо вне его, будут наказаны.

Этих слов достаточно, чтобы показать, что «вне закона» не зна­чит вообще без знания о Боге. И определено это в первой главе По­слания к Римлянам. Беда в том, что очень многие люди, прочитав, что все будут наказаны, и считая это несправедливым, забывают или не знают вовсе содержания первой главы. Брать отдельные строки Биб­лии вне контекста значит совершать большую ошибку.

Они погибнут. — Такая судьба уготована всем виновным. Апо­стол Петр говорит нам, что земля и небо «сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3:7). Что значит «по­гибнут»? Это значит, что они не будут жить вечно.

Когда однажды Иисусу рассказали о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их, Иисус ответил: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:1-3). И снова мы читаем: «А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчез­нут» (Пс. 36:20). Таким образом, утверждение, что грешники погибнут, означает, что они умрут и род их исчезнет с лица земли, и «будут — как бы их не было» (Авд. 16).

Строгая беспристрастность. — Это значит строгое правосу­дие. Грешники будут наказаны, живут ли они в языческих или в так называемых христианских землях. Но никто не будет осужден за то, о чем не ведал совершенно. Бог не наказывает людей за преступление закона, которого они не знали, и не считает их ответственными за свет, которого они не имели. Очевидно, что люди, имеющие закон, должны знать гораздо больше, чем известно тем, у кого нет написанного за­кона. Все люди обладают достаточными познаниями, чтобы осознать, что они грешники; но написанное слово дает имеющим его знание многочисленных деталей, которого нет у тех, кто его не имеет.

Поэтому Бог не считает людей несведущих ответственными за то, за что знающие будут судимы. «Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся». Человек, отвергший свет великий или малый, без сомнения, виновен.

Корень греха. — Некоторым кажется несправедливым, что те, чьи познания были сравнительно малы, заплатят жизнью за свои грехи так же, как и согрешившие против величайшей истины. Проблема состоит в том, что они не понимают истинной сущности греха. Один Бог благой (Лк. 18:19). Он — источник благости. Всякое ее проявление в человеке является лишь деянием Божьим в нем.