Пасторологические ; 3) гомилитические;

Целая треть слов св. Григория вызвана была различными обстоятельствами личной его жизни: рукоположением во пресвитера и затем во епископа, участием его в управлении назианзкой Церковью и т. д. Между ними особенно важное значение имеет защитительное слово, сказанное св. Григорием по возвращении из Понта против тех обвинений, какие вызвало его удаление в Понт после рукоположения во пресвитера. Св. Григорий подробно говорит о побуждениях к бегству и возвращению. Бегство было вызвано любовью к отшельническому уединению и, главным образом, сознанием высоты священства, тяжести связанных с ним обязанностей и опасностей, особенно в то время, и чувством собственного недостоинства. К возвращению его побудили: любовь к согражданам, забота о своих престарелых родителях и страх лишиться их бла­гословения, воспоминание о судьбе пророка Ионы, пытавшегося бежать от Господа, покорность воле Божией. Слово это — одно из лучших и наиболее содержательных произведений св. Григория. Оно яркими и живыми чертами рисует возвышенный идеал пастыря. Слово послужило образцом и источником для шести книг св. Иоанна Златоуста “О священстве”. Вообще же слова по поводам личной жизни св. Григория производят наиболее сильное впечатление искренностью и теплотой тона и непосредственным выражением внутренних переживаний автора.

Только одно слово , произнесенное в Константинопо­ле (в 380 г.), представляет изъяснение библейского текста (Мф. 19, 1-12) относительно развода и поводам к нему, брака и девства. Разъяснению нравствен­ного христианского учения посвящено слово о любви к бедным, сказанное в Кесарии, три слова “о мире”.

Имеется еще ряд надгробных ре­чей, произнесенных св. Григорием при погребении родных и друзей.

Письма;

Наконец, нужно назвать сборникписем, числом 242. Большая часть их принадлежит последним 6-7 годам жизни св. Григория; они касаются событий частной жизни самого автора, его друзей и родственников, и того исторического значения и интереса, какой имеют письма св. Василия Великого, они не представляют.

Только очень немногие касаются современных ему догматических вопросов; таковы, прежде всего, два послания к пресвитеру Кледонию, управлявшему некоторое время Назианзкой церковью, написанные в 382 г. и направленные против аполлинарианства, — в них св. Григорий раскрывает учение о воплощении Сына Божия.

В послании к Нектарию, преемнику св. Григория на Константинопольской ка­федре, написанном, вероятно, в 387 г., св. Григорий обращает внимание Нектария на оживление еретичества, особенно аполлинарианства, опровергает еретические заблуждения и указывает на необходимость и церковного отлучения разделяющих это мнение, и гражданских мер против свободно­го распространения ими своего учения.

Догматического характера и послание к монаху Евагрию о Божестве, в котором автор его старается при помощи аналогии разъяснить возможность представлять Божественное существо единым, простым, неделимым, при троичности Лиц в Боге.

Сборник писем в значительной части был составлен самим св. Григорием по просьбе молодого родственника своего Никовула, в письме к которому “О том, как писать письма” изложена теория эпистолографии:

письмо должно быть кратким (в меру необходимости), ясным (приближаясь к слогу разговорному), приятным (не без украшения, не без искусства, не лишенное мыслей, пословиц, изречений, острот, замысловатых выражений, но без из­лишества), естественным.

Стихотворения.

Другой разряд творений св. Григория — это егопоэмы илистихотворения, числом 144.

Составление большей части стихотворений св. Григория относится ко времени его уединения в Арианзе (383-389). В стихотворении, написанном “О стихах своих”, св. Григорий перечисляет молитвы, побудившие его в старости переменить прозу на стихи. Во-первых, он хотел проти­вопоставить свои стихи произведениям классических поэтов. Во-вторых, он не хо­тел, чтобы чужие, т.е. язычники и еретики, имели преимущество в изящном слове и хвалились своей образованностью. Нако­нец, изнуренный болезнью и тяготясь своим одиночеством, св. Григорий нахо­дил отраду в составлении стихов.

Стихотворения различаются не одинаковой величиной и размером: гекзаметры, пентаметры, триметры и др. Есть стихи ямбические.

По своему содержанию стихотворения распадаются на три группы: догматические, нравственно - аскетические и исторические.

В догматических стихотворениях воспеваются тайны Святой Троицы, дела Божий в создании мира и промышление о нем, излагается учение об ангелах, грехопадении, закон Мои­сеев, история пророков Илии и Елисея, вочеловечение Спасителя, Его чудеса и притчи, перечисляются канонические книги Свящ. Писания.

Нравственный элемент господствует в нравственно-аскетических стихотворе­ниях, посредством которых поэт стремится возбудить любовь к добродетелям и отвращение к пороку.

В исторических стихотворениях св. Григорий рассказывает обстоятельства своей собственной жизни и живыми чертами характеризует своих современников и общий ход событий, говорит о своей отшельнической жизни, о борьбе с искушениями, обращается к Богу с молитвами или плачем о постигающих его бедствиях. В этих стихотворениях заметно выступает лич­ность поэта, и так как он большей частью жалуется на что-нибудь, то общий тон большинства исторических стихотворений элегический. Самое обширное между историческими стихотворениями — стихотворение о своей жизни, ко­торое представляет описание жизни поэта от его рождения до удаления из Кон­стантинополя, имеет значение биографического источника.