Вступительное слово члена академии исламских исследований при аль-азхаре шейха мустафы мухаммада аль-хадиди ат-тайри 20 страница

Улемы расходятся по вопросу о том, получит ли покойный награду за чтение Корана.[1060] Большинство шафиитов и некоторые приверженцы других мазхабов считают, что награды за это покойный не получит, тогда как Ахмад бин Ханбаль, некоторые другие улемы и часть приверженцев аш-Шафи‘и придерживаются мнения, что покойный получит награду за это. После завершения чтения желательно, чтобы человек сказал: «О Аллах, даруй такому-то награду за то, что я прочитал!» − а Аллах знает об этом лучше. Кроме того, желательно воздать хвалу покойному и упомянуть о его достоинствах.

451. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды, когда мимо нас) прошла похоронная процессия и люди стали восхвалять покойного, пророк, , сказал: «Это обязательно». Затем прошла ещё одна (похоронная процессия), и (на этот раз) люди стали отзываться о покойном плохо, однако (пророк, , снова) сказал: «Это обязательно». Тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «Что обязательно?» (Пророк, ,) ответил: «Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в огне, ведь вы − свидетели Аллаха на земле![1061]»[1062]

452. Сообщается, что Абу-ль-Асвад сказал:

− (Однажды,) когда я приехал в Медину и сидел рядом с ‘Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, мимо (собравшихся) пронесли погребальные носилки. (Люди) отозвались о покойном с похвалой, а ‘Умар сказал: «Это обязательно». Потом пронесли другие (носилки, люди опять) отозвались о (покойном) с похвалой, а ‘Умар (опять) сказал: «Это обязательно». Потом пронесли третьи (носилки), и (на этот раз люди) отозвались (о покойном) плохо, что же касается ‘Умара, то он (опять) сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Что обязательно, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Я только (повторяю слова) пророка, , который сказал: “Аллах введёт в рай любого мусульманина, о котором с похвалой отзовутся четверо (других мусульман)”». Мы спросили: «А (если их будет) трое?» Он ответил: «И трое». Мы (снова) спросили: «А двое?» Он ответил: «И двое», и мы не стали спрашивать его о том, (что будет, если найдётся только) один (такой человек).[1063]

Хадисов подобного содержания известно немало, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 124. Запрет на поношение покойных

453. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− Пророк, , сказал: «Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде».[1064]

454. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках».[1065]

Улемы указывали, что, если о нечестии покойного мусульманина не было известно всем, подвергать его поношению запрещается. Однако у наших праведных предшественников не было единого мнения относительно дозволенности поношения неверных и общеизвестных нечестивцев. Подтверждённым можно считать лишь запрет на поношение покойных, на что уже указывалось в этой главе.

Что касается поношения дурных людей, то известно множество указаний, в силу которых делать это разрешается. К их числу относится то, что Аллах поведал нам в Своей Книге, которую нам велено не только читать, но и передавать прочитанное другим. И к числу таких указаний относятся достоверные хадисы, например, тот хадис, в котором пророк, , упомянул об ‘Амре бин Лухаййе[1066], хадис, в котором рассказывается о человеке по имени Абу Ригаль, обворовывавшем паломников с помощью изогнутой палки[1067], и хадис в котором рассказывается об Ибн Джуд‘ане[1068]. Одним из таких указаний является и приведенный выше хадис, в котором сообщается, что, когда мимо собравшихся прошла похоронная процессия, и люди стали отзываться о покойном плохо, пророк, , не выразил этому своё порицание, а только сказал: «Это обязательно».[1069]

Улемы высказывали различные мнения относительно того, как следует совмещать друг с другом вышеупомянутые указания. Наиболее верным и очевидным представляется то мнение, согласно которому упоминать о пороках неверных разрешается. Что же касается мусульман, которые были известны как нечестивцы или приверженцы нововведений, то упоминать об их пороках можно в том случае, если это окажется необходимым для того, чтобы предостеречь других людей и уберечь их от согласия с тем, что говорили эти нечестивцы, и повторения того, что они делали. Если же необходимости в этом нет, поносить таких людей не разрешается, в чём и состоит смысл вышеупомянутых указаний. Кроме того, улемы были едины во мнении о том, что разрешается указывать на недостатки тех передатчиков хадисов, которые этого заслуживают, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 125. Что желательно говорить тому,

кто придёт на кладбище

455. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− В конце каждой ночи, которую посланник Аллаха, , проводил у меня, он выходил на аль-Баки‘ и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки‘ аль-Гаркад! /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, ва ата-кум ма ту‘адуна, гадан му‘аджжалюна, ва инна, ин ша’а-Ллах, би-кум ляхыкуна. Аллахумма-гфир ли-ахли Баки‘и-ль-Гаркад!/»[1070]

456. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила: «О посланник Аллаха, что мне говорить?» − имея в виду посещение кладбища. (Пророк, ,) ответил: «Говори: “Мир лежащим здесь верующим и мусульманам, да помилует Аллах тех из вас и нас, кто ушел раньше, и тех, кто задержался, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аля ахли-д-дийари мина-ль-му’минина ва-ль-муслимина, ва йархаму-Ллаху-ль-мустакдимина мин-кум ва мин-на ва-ль-муста’хирина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун”».[1071]

457. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, пришедший на кладбище, сказал: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун/».[1072]

458. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, , который проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (скоро) последуем (за вами) /Ас-саляму ‘аляй-кум, йа ахля-ль-кубур! Йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум! Антум саляфу-на, ва нахну би-ль-асар/».[1073]

459. Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, , учил их, что, когда они будут приходить на кладбища, им следует говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам; молю Аллаха об избавлении[1074] для нас и для вас! /Ас-саляму ‘аляй-кум, ахля-д-дийари мин аль-му’минина! Ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкуна, ас’алю-Ллаха ля-на ва ля-кум аль-‘афийата!/»[1075]

В той версии этого хадиса, которая приводится в “Сунан” ан-Наса’и и Ибн Маджи, после слов “присоединимся к вам” добавлено: «...вы опередили нас, а мы последуем за вами... /...антум ля-на фартун, ва нахну ля-кум таб‘.../»

460. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, , пришёл на аль-Баки‘ и сказал: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, вы опередили нас, мы присоединимся к вам. О Аллах, не лишай нас награды за них[1076] и не сбивай нас с пути после них! /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, антум ля-на фартун, инна би-кум ляхыкуна. Аллахумма, ля тахрим-на аджра-хум, ва ля тудылля-на ба‘да-хум!/»[1077]

Тому, кто придёт на кладбище, желательно как можно больше читать Коран, поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбами за тех, кто похоронен на этом кладбище, за других покойных и за всех мусульман вообще. Желательно также часто посещать кладбища и как можно больше стоять у могил достойных людей.

Глава 126. Желательно, чтобы человек, пришедший на кладбище запрещал плакать от скорби тому, кого он увидит у могилы, велел ему хранить терпение и удерживал его от совершения других вещей, которые запрещаются шариатом

461. Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, , проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): «Бойся Аллаха и храни терпение».[1078]

462. Сообщается, что Башир бин Ма‘бад, известный также как Ибн аль-Хасасийа, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды, когда) я шёл рядом с пророком, , он увидел обутого в сандалии человека, шедшего между могилами, и сказал ему: «О тот, кто обул сандалии, сними их!»[1079]

Все члены мусульманской общины едины во мнении об обязательности побуждения к одобряемому шариатом и удержания от запрещаемого, на что указывают известные айаты и хадисы, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 127. О плаче и проявлении страха при прохождении мимо могил несправедливых[1080] и мест их гибели, проявлении ощущения потребности в Аллахе Всевышнем и предостережении о недопустимости пренебрежения подобными вещами

463. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда они добрались до Хиджра[1081], (где некогда) обитали люди народа самуд[1082], посланник Аллаха, , сказал своим сподвижникам: «Входите к этим подвергающимся мукам[1083] не иначе, как плача, а если вы не будете плакать, то не входите к ним, чтобы не постигло вас то же, что постигло их!»[1084]

Книга о словах поминания Аллаха во время молитв, совершаемых по особым случаям

Глава 128. Слова поминания, которые желательно повторять в течение дня и ночи пятницы, и мольбы, с которыми желательно обращаться к Аллаху в это время

В течение дня и ночи пятницы желательно как можно больше читать Коран, поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбами, а также призывать благословения на посланника Аллаха, . Днём желательно читать суру “Пещера”, а аш-Шафи‘и , да помилует его Аллах, пишет в своём труде “Аль-Умм”: «Её желательно читать также и в ночь на пятницу».

464. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, , упомянул (в разговоре с людьми) о пятнице и сказал: «Есть в (этот день определённый) час, и если раб (Аллаха), являющийся мусульманином и совершающий (в это время) молитву попросит о чём-нибудь Аллаха Всевышнего, то Он обязательно дарует ему это», после чего сделал рукой знак, желая указать, что этот промежуток времени крайне мал.[1085]

Улемы из числа наших праведных предшественников и их преемников высказывали много самых разнообразных мнений относительно этого периода. Я собрал все эти высказывания и привёл их в своей книге “Шарх аль-мухаззаб”, упомянув тех, кому они принадлежат, и указав, что, по мнению многих последователей, этот время наступает после послеполуденной молитвы. Наиболее верным представляется то, о чём сообщается в приводимом ниже хадисе.

465. Передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Этот период начинается тогда, когда имам садится на минбаре, и продолжается до тех пор, пока он не закончит молитву».[1086]

Что же касается чтения суры “Пещера” и призывания благословения на посланника Аллаха, , то на это указывают многие хадисы, которые я, стремясь к краткости, не стал приводить, поскольку они хорошо известны. Кроме того, некоторые из хадисов, относящихся к теме данной главы, уже приводились ранее.[1087]

466. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

− Пророк, , сказал: «Аллах простит грехи тому, кто в пятницу перед утренней молитвой трижды скажет: “Прошу прощения у Аллаха, Живого, Вечносущего, помимо Которого нет иного бога, и приношу Ему покаяние /Астагфиру-Ллаха аллязи ля иляха илля Хуа-ль-Хаййа-ль-Каййума, ва атубу иляй-хи/”, даже если грехи его будут подобны пене морской».[1088]

467. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

− Входя в мечеть в пятницу, посланник Аллаха, , обычно касался руками обеих боковых сторон дверного проёма и говорил: «О Аллах, почти меня больше всех из тех, кто обратился к Тебе, и сделай меня самым близким из тех, кто стремился приблизиться к Тебе, и достойнейшим из тех, кто просил Тебя (о чём-либо)».[1089]

В подобных случаях нам желательно говорить: «О Аллах, причисли меня к тем, кого почтишь Ты в наибольшей степени из обратившихся к Тебе, и приблизишь в наибольшей степени, и сделаешь одним из достойнейших /Аллахумма, идж‘аль-ни мин ауджахи ман таваджжаха иляй-кя, ва мин акраби ва мин афдали/».

О том, что из Корана желательно читать во время пятничной молитвы, а также во время утренней молитвы в пятницу, уже говорилось ранее.[1090]

468. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, , сказал:

− Того, кто после пятничной молитвы семь раз прочтёт {Скажи: “Он, Аллах, Один...”}[1091], {Скажи: “Прибегаю к Господу рассвета...”}[1092] и {Скажи: “Прибегаю к Господу людей...”}[1093], Всемогущий и Великий Аллах благодаря этому будет защищать от (всего) дурного до следующей пятницы.[1094]

После пятничной молитвы желательно как можно больше поминать Аллаха Всевышнего, Который сказал: {А когда молитва закончится, расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха и поминайте Аллаха часто, чтобы вы (могли) преуспеть}.[1095]

Глава 129. Слова поминания, которые желательно произносить во время обоих праздников

Знай, что ночи обоих праздников желательно проводить, поминая Аллаха Всевышнего, совершая молитвы и занимаясь иными видами поклонения, на что указывает приводимый ниже хадис.

469. Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что пророк, , сказал: «В тот День, когда будут умирать сердца, не умрёт сердце того, кто станет (заниматься делами поклонения Аллаху) в ночи обоих праздников».

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, , сказал: «В тот День, когда будут умирать сердца, не умрёт сердце того, кто станет (заниматься делами поклонения Аллаху) в ночи обоих праздников в надежде на награду Аллаха».

В таком виде приводят этот хадис аш-Шафи‘и и Ибн Маджа. Он является слабым, и оба пути его передачи со слов Абу Умамы слабы, однако, как мы уже отмечали в начале книги, к хадисам, которые побуждают людей к совершению достойных дел, можно подходить менее строго, чем в иных случаях.[1096]

Улемы разошлись во мнениях о том, сколько времени нужно заниматься поклонением, чтобы можно было считать, что человек посвятил этому ночь праздника. Очевидным представляется, что заниматься этим следует большую часть ночи, но некоторые считают, что достаточно посвятить этому хоть какое-то время.

В ночь перед каждым из обоих праздников желательно повторять слова “Аллаху акбар”. В ночь перед праздником разговения желательно начинать произносить эти слова после захода солнца и продолжать делать это, пока имам, который будет проводить праздничную молитву, не скажет: «Аллаху акбар».[1097] Кроме того, повторять эти слова желательно после молитв и в иных обстоятельствах, не прекращая делать это в местах скопления людей, во время движения, сидя, лёжа, находясь в мечети или укладываясь спать.

Во время праздника жертвоприношения желательно начинать повторять слова “Аллаху акбар” после утренней молитвы в день стояния на ‘Арафате[1098] и продолжать делать это до совершения послеполуденной молитвы в последний из дней ташрика,[1099] после чего желательно произносить их ещё некоторое время. Такой образ действий следует считать наиболее верным. Как известно, в этом отношении приверженцы нашего мазхаба расходятся с приверженцами других мазхабов, однако правильным является именно то, о чём было упомянуто нами. Об этом говорится в хадисах, которые приводит аль-Байхаки, и в “Шарх аль-мухаззаб” я подробно разъясняю всё, что касается этого, с точки зрения сунны и традиций нашего мазхаба. Здесь же я лишь вкратце излагаю соответствующие указания сунны.

Наши товарищи говорили, что во время праздников слова “Аллаху акбар” следует произносить три раза подряд, после чего человек может повторять такбир в такой форме, если пожелает. Аш-Шафи‘и и его последователи говорили:

− Будет прекрасно, если человек станет добавлять к этому такие слова: «Аллах велик, намного более (велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху утром и перед закатом![1100] Нет бога, кроме Аллаха; не поклоняемся мы никому, кроме Него, будучи искренними в религии пред Ним, хотя это и не нравится неверным. Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил племена[1101], нет бога, кроме Аллаха, Аллах велик! /Аллаху акбар кабиран, ва-ль-хамду ли-Лляхи касиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылян! Ля иляха илля-Ллаху, ва ля на‘буду илля иййа-ху мухлисына ля-ху-д-дина, ва ляу кяриха-ль-кафирун. Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху, садака ва‘да-ху, ва насара ‘абда-ху, ва хазама-ль-ахзаба вахда-ху, ля иляха илля-Ллаху, Аллаху акбар!/»

Некоторые из наших товарищей говорили:

− Неплохо также говорить то, что обычно говорят люди в подобных случаях, то есть произносить слова: «Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха, Аллах велик, хвала Аллаху! /Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля-Ллаху, ва-Аллаху акбар, ва ли-Лляхи-ль-хамд!/»

Знай, что согласно сунне слова “Аллаху акбар” в дни праздников произносятся после каждой молитвы, будь то обязательная, добровольная или заупокойная молитва, и независимо от того, идёт ли речь об обычной обязательной молитве, о возмещении пропущенной молитвы или о молитве, совершаемой во исполнение обета. Мнения улемов по данному вопросу несколько отличались друг от друга. Здесь не место говорить об этом подробно, однако правильным является то, о чём я упомянул. Таким образом, из этого следует исходить и так необходимо действовать. Должен ли человек, совершающий молитву под руководством имама, следовать его примеру, если в день ‘Арафата или в дни ташрика тот посчитает нужным произносить такбир, а молящийся будет считать, что этого делать не надо? И должен ли молящийся следовать примеру имама, который, в отличие от него, считает, что в подобных случаях произносить слова “Аллаху акбар” не нужно, или он может поступает по собственному усмотрению? Относительно этого наши товарищи высказывали два разных мнения. Правильным представляется то, согласно которому человек может поступать, как считает нужным, поскольку повторять действия имама он обязан вплоть до таслима. Однако если во время праздничной молитвы имам произнесёт слова “Аллаху акбар” больше, чем это нужно делать, по мнению молящегося, он, тем не менее, должен поступить так же, следуя примеру имама.

Согласно сунне, перед чтением Корана во время праздничной молитвы количество такбиров по сравнению с обычной молитвой увеличивается. Так, во время первого раката слова “Аллаху акбар” произносятся семь раз, не считая первого их произнесения[1102] в начале молитвы, а во время второго раката − пять раз, не считая произнесения этих слов после завершения каждого земного поклона. Во время первого раката слова “Аллаху акбар” произносятся после “ду‘а аль-истифтах” и перед обращением к Аллаху с мольбой о защите от шайтана[1103], а во время второго − перед обращением к Аллаху с вышеупомянутой мольбой. Как указывает большинство наших товарищей, между каждыми двумя такбирами желательно произносить слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллахи/”. Однако некоторые из них считают, что в подобных случаях желательно говорить: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему хвала; в руках Его благо, и Он всё может! /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, би-йади-хи-ль-хайру, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир!/»

Абу Наср ас-Саббаг и другие наши товарищи говорили, что, если человек произнесёт то, что обычно говорится в подобных случаях, будет прекрасно. Имеются в виду слова “Аллах велик, намного более (велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху утром и перед закатом!” Всё это следует говорить по возможности, и в этом нет ничего нежелательного или запретного. Если же человек не произнесёт ни этих слов, ни семикратного или пятикратного такбира, его молитва будет действительной, и совершения земных поклонов в качестве искупления за проявление невнимательности /суджуд ас-сахв/ не потребуется, однако он упустит возможность совершить доброе дело. Таким образом, следует считать, что если молящийся забудет произнести слова “Аллаху акбар” и сразу приступит к чтению Корана, то возвращаться к произнесению этих слов он не обязан, однако известно слабое[1104] утверждение аш-Шафи‘и, согласно которому человек должен сделать это.

Если говорить о хутбах во время праздничных молитв, то перед первой[1105] желательно произнести слова “Аллаху акбар” девять раз, а перед началом второй − семь раз.

Ранее мы уже касались вопроса о том, что желательно читать во время совершения праздничной молитвы.[1106] Согласно сунне, во время первого раката праздничной молитвы и моления о ниспослании дождя после “Аль-Фатихи” читается сура “Каф”, а во время второго – сура “Луна”. По желанию во время первого раката можно прочесть суру “Высочайший”, а во время второго − суру “Покрывающее”.

Глава 130. Как желательно поминать Аллаха в течение первых десяти дней месяца зу-ль-хиджжа

Аллах Всевышний сказал: {...и поминать имя Аллаха в установленные дни...}[1107] Ибн ‘Аббас, аш-Шафи‘и и большинство улемов считали, что здесь имеются в виду первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа.

Знай, что в течение этих десяти дней желательно заниматься разными видами поклонения, в том числе − много поминать Аллаха, но ещё больше внимания всему этому желательно уделять в день ‘Арафата.

470. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, , сказал: «Дела, (совершаемые) в течение этих десяти дней[1108], не лучше дел, (совершаемых) в течение этих (трёх)[1109]». (Люди) спросили: «И даже джихад (не является более достойным)?» (Посланник Аллаха, ,) сказал: «И даже джихад, если только (в нём не участвовал) человек, рисковавший (ради Аллаха) и собой, и своим имуществом и не принёсший назад, ни того, ни другого[1110]».[1111]

В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что пророк, , сказал: «Нет праведных дел, совершаемых в любые дни, которые Аллах Всевышний любил бы больше дел, совершаемых в течение этих десяти дней». В версии, приводимой Абу Даудом, приводятся те же слова, если не считать того, что там сказано: «...в течение этих дней». В “Муснаде” имама Абу Мухаммада ‘Абдуллаха бин ‘Абд ар-Рахмана ад-Дарими приводится ещё одна версия этого хадиса, передаваемая со слов передатчиков обоих “Сахихов”. В этой версии сообщается, что пророк, , сказал: «Нет (праведных) дел, которые были бы лучше дел, (совершаемых) в течение десяти дней зу-ль-хиджжа». В другой версии, которая приводится там, сказано: «...в течение десяти (дней месяца) жертвоприношения».

471. ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1112] сказал:

− Пророк, , сказал: «Лучшей мольбой является та, с которой обращаются к Аллаху в день ‘Арафата, а лучшим из того, что говорил я, как и (другие) пророки, являются слова: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”».[1113]

Более краткая версия этого хадиса с иснадом, относящимся к категории “мурсаль”, приводится в “Муватта” имама Малика, где сообщается, что пророк, , сказал: «Лучшей мольбой является та, с которой обращаются к Аллаху в день ‘Арафата, а лучшим из того, что говорил я и пророки, жившие до меня, являются слова: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху/”».

Дошло до нас, что Салим бин ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, увидевший, как какой-то нищий обращается к людям с просьбами в день ‘Арафата, воскликнул: «О слепец, и в этот день он просит кого-то, кроме Всемогущего и Великого Аллаха!»

В своём “Сахихе” аль-Бухари приводит сообщение о том, что однажды ‘Умар, да будет доволен им Аллах, находившийся в своём шатре в Мине[1114], повторял слова “Аллаху акбар”. Это услышали собравшиеся в мечети люди, которые также стали повторять такбир, а потом его подхватили люди на рынках, и рынки затряслись от этого.

Аль-Бухари передаёт также, что в первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа Ибн ‘Умар и Абу Хурайра, да будет доволен Аллах ими обоими, обычно приходили на рынок и повторяли слова “Аллаху акбар”, а люди вторили им.

Глава 131. Слова поминания Аллаха, которые желательно произносить во время солнечного затмения

Знай, что согласно сунне во время солнечных и лунных затмений положено часто поминать Аллаха Всевышнего и обращаться к Нему с мольбами. Кроме того, по единодушному мнению всех мусульман, во время затмений следует совершать молитву.

472. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, и поэтому если вы увидите (подобное), то взывайте к Аллаху Всевышнему, произносите слова “Аллаху акбар” и раздавайте милостыню».[1115]

В некоторых версиях этого хадиса, приводимых в обоих “Сахихах”, сообщается, что пророк, , сказал: «...и поэтому если вы увидите (подобное), то поминайте Аллаха Всевышнего...»

В той версии этого хадиса, которая приводится в обоих “Сахихах” и передаётся со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что пророк, , сказал нечто подобное. В той версии этого хадиса, которая приводится в обоих “Сахихах” и передаётся со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, , сказал: «...и поэтому если вы увидите (подобное), то поминайте Его и обращайтесь к Нему с мольбами и просьбами о прощении». В той версии этого хадиса, которая приводится в обоих “Сахихах” и передаётся со слов аль-Мугиры бин Шу‘бы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, , сказал: «...и поэтому если вы увидите (подобное), то взывайте к Аллаху и молитесь». Нечто подобное приводится также в той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, и приводится аль-Бухари, а Аллах знает об этом лучше.