В ко­то­рой го­во­рит­ся о при­чи­нах

Рас­про­стра­не­ния по­доб­ных ве­щей сре­ди час­ти му­суль­ман.

Рас­про­стра­не­нию по­доб­ных ве­щей сре­ди оп­ре­де­лен­ной час­ти му­суль­ман или же то­му, что они в зна­чи­тель­ной ме­ре оп­рав­да­ли воз­ла­гав­шие­ся на на­ших пра­ви­те­ля­ми на­де­ж­ды, спо­соб­ст­во­вал це­лый ряд фак­то­ров, сре­ди ко­то­рых мы хо­те­ли бы вы­де­лить ни­же­сле­дую­щие:

1 - НЕ­ВЕ­ЖЕ­СТ­ВО, в ко­то­рое мно­гие му­суль­ма­не ока­за­лись по­гру­жен­ны­ми до та­кой сте­пе­ни, что из все­го, что име­ет от­но­ще­ние к их ре­ли­гии, им ос­та­ют­ся из­вест­ны­ми лишь не­ко­то­рые уве­ща­ния, да и те они умуд­ря­ют­ся сме­ши­вать с мно­го­чис­лен­ны­ми вы­дум­ка­ми и не­бы­ли­ца­ми, лож­ны­ми вы­ска­зы­ва­ния­ми и вы­мыш­лен­ны­ми ха­ди­са­ми.

2 - СКЛОН­НОСТЬ К ЭТО­МУ МИ­РУ и оболь­щен­ность им, на­прав­лен­ность на при­об­ре­те­ние мир­ских благ и по­свя­ще­ние все­го сво­его вре­ме­ни толь­ко по­доб­ным ве­щам.

3 - ВОЗ­ДЕЙ­СТ­ВИЕ ИДЕЙ МУРД­ЖИИ­ТОВ,

(От сло­ва ирджа' - "от­кла­ды­ва­ние", "от­сро­чи­ва­ние". Мурд­жии­ты - об­щее на­зва­ние по­сле­до­ва­те­лей раз­лич­ных дог­ма­ти­че­ских школ, "от­кла­ды­вав­ших" су­ж­де­ние о со­стоя­нии че­ло­ве­ка в этом ми­ре и став­ших де­ла по­сле ве­ры).

вслед­ст­вие ко­то­ро­го де­ла их ока­зы­ва­ют­ся от­де­лен­ны­ми от их ве­ры.

4 - СУ­ЩЕ­СТ­ВО­ВА­НИЕ ЦЕ­ЛОЙ ГРУП­ПЫ ДУР­НЫХ УЛЕ­МОВ, ко­то­рые по­ста­ви­ли свое зна­ние на служ­бу под­ме­няю­щим и из­ме­няю­щим за­ко­ны Ал­ла­ха, по­лу­чая за это день­ги или на­зна­че­ния на вы­со­кие долж­но­сти.

5 - ОТ­КАЗ НЕ­КО­ТО­РЫХ ИЗ ОБ­ЛА­ДАЮ­ЩИХ ЗНА­НИ­ЕМ И ПРО­ПО­ВЕД­НИ­КОВ от ис­пол­не­ния то­го, что ша­ри­ат обя­зы­ва­ет их де­лать в этом пла­не.

6 - УВЕ­ЛЕ­ЧЕН­НОСТЬ ЧАС­ТИ ОБ­ЛА­ДАЮ­ЩИХ ЗНА­НИЯ­МИ И ПРО­ПО­ВЕД­КОВ раз­го­во­ра­ми о та­ких ве­щах, ко­то­рые не на­кла­ды­ва­ют на че­ло­ве­ка ни­ка­кой от­вет­ст­вен­но­сти и не пред­по­ла­га­ют пре­одо­ле­ния труд­но­стей или даль­ней­шей борь­бы.

7 - ИДЕЙ­НОЕ НА­ШЕ­СТ­ВИЕ и по­яв­ле­ние раз­но­го ро­да свет­ских, де­мо­кра­ти­че­ских, на­цио­наль­ных, со­циа­ли­сти­че­ских и иных те­че­ний.

8 - ТОТ ФАКТ, ЧТО ВО МНО­ГИХ МУ­СУЛЬ­МАН­СКИХ СТРА­НАХ браз­ды прав­ле­ния дер­жа в сво­их ру­ках раз­но­го ро­да ве­ро­от­ступ­ни­ки или ли­це­ме­ры.

9 - ПРЕ­СЛЕ­ДО­ВА­НИЕ ПРА­ВИ­ТЕ­ЛЯ­МИ ТЕХ, кто под­ни­ма­ет по­доб­ные во­про­сы, предъ­яв­ле­ние им раз­лич­ных об­ви­не­ний, при­ме­не­ние по от­но­ше­нию к ним по­зор­ных эпи­те­тов с це­лью вну­ше­ния лю­дям от­вра­ще­ния к ним, за­клю­че­ние их в тюрь­мы, пыт­ки и каз­ни та­ких лю­дей.

ЗА­КЛЮ­ЧЕ­НИЕ

За­вер­шая чте­ние лю­бо­го ис­сле­до­ва­ния, мы долж­ны най­ти в се­бе си­лы дать прак­ти­че­ский и по­лез­ный от­вет на по­сто­ян­но воз­ни­каю­щий пе­ред на­ми во­прос: что же яв­ля­ет­ся на­шей обя­зан­но­стью? Что мы долж­ны де­лать в свя­зи с под­ня­той в дан­ном слу­чае про­бле­мой?

Сра­зу ска­жу, что не пред­став­ляю се­бе и не мо­гу пред­ло­жить чи­та­те­лям пол­но­го пе­реч­ня то­го, что мы долж­ны го­во­рить и де­лать в на­ше вре­мя, од­на­ко я ска­жу то, что Ал­лах Все­бла­гой и Все­выш­ний сде­ла­ет лег­ким для по­ни­ма­ния все­ми. И я на­де­юсь на то, что Ал­лах об­ра­тит эти сло­ва на поль­зу мне са­мо­му и всем ос­таль­ным му­суль­ма­нам и сде­ла­ет так, что они бу­дут спо­соб­ст­во­вать осу­ще­ст­в­ле­нию на­ших на­дежд на ус­та­нов­ле­ние вла­сти ис­лам­ско­го ша­риа­та и уп­ро­че­ние его на зем­ле, что­бы вся ре­ли­гия при­над­ле­жа­ла од­но­му лишь Ал­ла­ху.

1 - ОД­НИМ ИЗ ВАЖ­НЕЙ­ШИХ ША­ГОВ, ко­то­рые мы долж­ны пред­при­нять в свя­зи с об­су­ж­дав­шей­ся на­ми в этом по­сла­нии те­мой, сле­ду­ет счи­тать уст­ра­не­ние не­ве­же­ст­ва, оку­тав­ше­го на­ши умы и серд­ца, пу­тем при­об­ре­те­ния зна­ния с по­мо­щью чте­ния, слу­ша­ния и во­про­сов, об­ра­щае­мых к тем, кто зна­ни­ем об­ла­да­ет. И ес­ли про­по­вед­ни­ки из чис­ла знаю­щих долж­ны по­спе­шить об­ра­тить­ся к про­све­ще­нию, обу­че­нию и на­став­ле­нию лю­дей, то мы, со сво­ей сто­ро­ны, не долж­ны си­деть и ждать, по­ка они са­ми явят­ся к нам и нач­нут обу­чать нас, хо­тя это и яв­ля­ет­ся их дол­гом! Они не­сут свою до­лю от­вет­ст­вен­но­сти за это, мы долж­ны про­яв­лять серь­ез­ность в стрем­ле­нии к при­об­ре­те­нию ис­тин­но­го зна­ния, про­яв­лять в этом усер­дие и тра­тить на это со­от­вет­ст­вую­щую часть сво­их де­нег и вре­ме­ни.

В рам­ках про­цес­са при­об­ре­те­ния зна­ния и обу­че­ния ему мы долж­ны стре­мить­ся к по­лу­че­нию та­ко­го зна­ния от серь­ез­ных и ав­то­ри­тет­ных лю­дей, из­вест­ных сво­ей пра­вед­но­стью, не же­лаю­щих сил для воз­вы­ше­ния сло­ва Ал­ла­ха, об­ла­даю­щих чув­ст­вом от­вет­ст­вен­но­сти за это и пре­одо­ле­ваю­щих раз­лич­ные труд­но­сти на этом пу­ти. И мы не долж­ны ис­кать зна­ния у тех, кто си­дит на сво­их мес­тах, ни­чем не спо­соб­ст­вуя тор­же­ст­ву ис­ти­ны и не про­из­но­ся слов ис­ти­ны, или у тех, кто при­сое­ди­нил­ся к под­ме­няю­щим и из­ме­няю­щим за­ко­ны Ал­ла­ха, или у тех, кто не раз­би­ра­ет­ся в этих про­бле­мах и не об­ла­да­ет глу­бо­ки­ми зна­ния­ми об этом или же не уде­ля­ет по­доб­ным ве­щам осо­бо­го вни­ма­ния, ибо как смо­жем мы об­рес­ти дос­то­вер­ное зна­ние, ес­ли ста­нем пы­тать­ся учить­ся у та­ких лю­дей, за­да­вая во­про­сы об этом, или про­сить их да­вать свое тол­ко­ва­ние по­доб­ным ве­щам? Ведь на та­ких лю­дях и их фет­вах и ос­но­вы­ва­ет­ся власть та­гу­та!

Из это­го сле­ду­ет, что вре­мя от вре­ме­ни нам сле­ду­ет де­лать ос­та­нов­ки, что­бы, вос­поль­зо­вав­шись ими, по­ста­ра­лись бы от­ли­чить лю­дей, дей­ст­ви­тель­но об­ла­даю­щих зна­ния­ми при­ле­гаю­щих со­от­вет­ст­вую­щие уси­лия для воз­вы­ше­ния сло­ва Ал­ла­ха Все­выш­не­го, от тех, кто ос­тав­ля­ет без по­мо­щи дру­гих и сам ос­тав­лен без этой по­мо­щи, или заблудших, ко­то­рые вво­дят в за­блу­ж­де­ние и дру­гих, или тех, кто ограничивается од­ним или не­сколь­ки­ми раз­де­ла­ми фик­ха и не в со­стоя­нии ра­зо­брать­ся с те­ми его раз­де­ла­ми,ко­то­рые ка­са­ют­ся ре­аль­ной жиз­ни му­суль­ман, их на­стоя­ще­го и бу­ду­ще­го.

2 - В СВЯ­ЗИ С ЭТИМ МЫ ДОЛЖ­НЫ ТАК­ЖЕ ЧЕТ­КО и пра­виль­но оп­ре­де­лить, с кем нам сле­ду­ет ис­кать бли­зо­сти, ос­та­ва­ясь близ­ки­ми к Ал­ла­ху Все­выш­не­му, Его по­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и тем пра­во­вер­ным, ко­то­рые до­воль­ны Его за­ко­ном, при­дер­жи­ва­ют­ся это­го за­ко­на и что-то де­ла­ют ра­ди не­го, и от­стра­ня­ясь от тех, кто вою­ет с Ал­ла­хом, Его по­слан­ни­ком, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и пра­во­вер­ны­ми. К чис­лу та­ких лю­дей от­но­сят­ся от­ка­зав­шие­ся от за­ко­на Ал­ла­ха, об­ра­ще­ния к это­му за­ко­ну на суд и вынесения су­ж­де­ний, ос­но­ван­ных на ус­та­нов­ле­ни­ях это­го за­ко­на.

При этом стрем­ле­ние к бли­зо­сти или же­ла­ние от­да­лить­ся от ­ко­го-ли­бо ни в ко­ем слу­чае не долж­ны иметь в ос­но­ве сво­ей ни­че­го из имею­ще­го от­но­ше­ние к не­ве­же­ст­ву, ина­че го­во­ря, вы­би­рая дру­зей или от­ка­зы­ва­ясь от под­дер­жа­ния свя­зей с кем бы то ни бы­ло, лю­ди не долж­ны об­ра­щать вни­ма­ния на та­кие фак­то­ры как на­цио­наль­ность, гра­ж­дан­ст­во, ра­со­вую при­над­леж­ность, со­ци­аль­ное по­ло­же­ние, пол, язык, цвет ко­жи и то­му по­доб­ные ве­щи, иг­раю­щие боль­шую роль в под­хо­де к по­доб­ным во­про­сам для не­ве­же­ст­вен­ных лю­дей.

А для то­го, что­бы сде­лать пра­виль­ный вы­бор, нам не­об­хо­ди­мо при­сое­ди­нить­ся к ис­тин­но­му ис­лам­ско­му при­зы­ву, опи­раю­ще­му­ся на на­сле­дие про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, на­хо­дя­ще­му свое вы­ра­же­ние в сле­до­ва­нии пу­тем при­вер­жен­цев сун­ны и со­гла­сия, имею­ще­му сво­ей це­лью ус­та­нов­ле­ние за­ко­на Ал­ла­ха и пред­при­ни­маю­ще­му оп­ре­де­лен­ные дей­ст­вия ра­ди дос­ти­же­ния этой це­ли. Не­об­хо­ди­мо стать на сто­ро­ну за­ня­тых этим при­зы­вом, ока­зы­вать им по­мощь и под­держ­ку, мо­лить­ся за них и про­яв­лять по от­но­ше­нию к ним ис­крен­ность и сер­деч­ность, за­ме­няя со­бой тех, под­вер­га­ет­ся пре­сле­до­ва­ни­ям по­то­му, что при­дер­жи­ва­ет­ся ис­ти­ны и за­щи­ща­ет ее сре­ди тех, кто их ок­ру­жа­ет, ибо та­кие ве­дут борь­бу на пу­ти Ал­ла­ха, а за­ме­ще­ние со­бой ве­ду­ще­го по­доб­ную борь­бу от­но­сит­ся к чис­лу наи­луч­ших до­б­рых дел, бла­го­да­ря ко­то­рым че­ло­век мо­жет сни­скать ми­лость Ал­ла­ха.

3 - ДЕЯ­ТЕЛЬ­НОСТЬ, НА­ПРАВ­ЛЕН­НАЯ НА ПРАК­ТИ­ЧЕ­СКОЕ ПРИ­МЕ­НЕ­НИЕ ЗА­КО­НА АЛ­ЛА­ХА, с ис­поль­зо­ва­ни­ем всех воз­мож­ных за­кон­ных ме­то­дов, на­при­мер, про­све­ще­ния и вра­зум­ле­ния лю­дей в том, что ка­са­ет­ся этой про­бле­мы, об­ра­ще­ния к пра­ви­те­лям с на­стой­чи­вы­ми тре­бо­ва­ния­ми вер­нуть­ся к за­ко­ну Ал­ла­ха и его при­ме­не­нию в боль­шом и в ма­лом, ли­ше­ния под­держ­ки тех из них, кто не реа­ги­ру­ет на эти тре­бо­ва­ния, об­ли­че­ния их ре­жи­мов и объ­яс­не­ния не­дей­ст­ви­тель­но­сти, а, сле­до­ва­тель­но, и лож­но­сти их за­ко­нов, а так­же объ­яс­не­ния всех вы­те­каю­щих из это­го ус­та­нов­ле­ний и дей­ст­вий.

4 - КРО­МЕ ТО­ГО, В СВЯ­ЗИ С ЭТИМ му­суль­ма­нам сле­ду­ет от­ка­зать­ся от об­ра­ще­ния на суд к этим изо­бре­тен­ным са­ми­ми же людь­ми юри­ди­че­ским ус­та­нов­ле­ни­ям, вра­ж­деб­ным Ал­ла­ху и Его по­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и про­ти­во­ре­ча­щим за­ко­ну Ал­ла­ха, и об­ра­щать­ся во всех де­лах, тре­бую­щих су­деб­но­го раз­би­ра­тель­ст­ва к тем лю­дям, чье зна­ние и от­но­ше­ние к ре­ли­гии на­хо­дят все­об­щее одоб­ре­ние сре­ди лю­дей, про­ся у них ре­шить то или иное де­ло по за­ко­ну Ал­ла­ха Все­бла­го­го и Все­выш­не­го, но ес­ли та­кой че­ло­век уж рас­су­дит их и вы­не­сет со­от­вет­ст­вую­щий при­го­вор, то им не­об­хо­ди­мо бу­дет под­чи­нить­ся ему. И бла­го­да­ря это­му му­суль­ма­не смо­гут из­ба­вить­ся от не­об­хо­ди­мо­сти об­ра­ще­ния на суд к та­гу­ту (то есть к за­ко­нам, ус­та­нов­лен­ным са­ми­ми же людь­ми).

5 - ПОД­ДЕР­ЖА­НИЕ ДУ­ХА БОРЬ­БЫ В ДУ­ШАХ МУ­СУЛЬ­МАН, по­ощ­ре­ние их к са­мо­от­ре­че­нию и са­мо­по­жерт­во­ва­нию, под­дер­жа­ние в них чув­ст­ва гор­до­сти за эту ре­ли­гию и объ­яс­не­ние им то­го, что мы не об­ре­тем ни си­лы, ни сча­стья, ни сла­вы, ни гла­вен­ст­ва, ес­ли не бу­дет при­ме­нять за­кон Ал­ла­ха на прак­ти­ке и не по­ста­вим сло­ва Ал­ла­ха Все­выш­не­го и Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, вы­ше вся­ких иных слов. Кро­ме то­го, сле­ду­ет объ­яс­нять лю­дям, что все пе­рио­ды сла­бо­сти, уни­же­ний и по­зо­ра, че­рез ко­то­рые про­шла или про­хо­дит ны­не му­суль­ман­ская об­щи­на, пре­тер­пе­вая ос­корб­ле­ния от вра­гов Ал­ла­ха и Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, в том чис­ле да­же от по­кло­няю­щих­ся ко­ро­вам и кре­стам, иу­де­ев и им по­доб­ных, ей при­шлось прой­ти из-за то­го, что лю­ди от­ка­за­лись от за­ко­на Ал­ла­ха, и по­ме­ня­ли свя­щен­ное от­кро­ве­ние, ни­спос­лан­ное Ал­ла­хом гос­по­ди­ну пер­вых и по­след­них, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, на те ус­та­нов­ле­ния не­вер­ных и по­ряд­ки не­ве­же­ст­вен­ных, ко­то­рые шай­тан и его по­соб­ни­ки ук­ра­си­ли для них.

6 - ЧТО ЖЕ КА­СА­ЕТ­СЯ ОБ­ЛА­ДАЮ­ЩИХ ЗНА­НИ­ЕМ И ПРО­ПО­ВЕД­НИ­КОВ, то им на­до пре­кра­тить по­та­кать же­ла­ни­ям оп­ре­де­лен­ной час­ти лю­дей об­су­ж­дать лишь не­ко­то­рые ча­ст­ные и тео­ре­ти­че­ские во­про­сы, уде­ляя им боль­ше вни­ма­ния, чем они за­слу­жи­ва­ют, и пе­рей­ти от это­го эта­па к эта­пу кон­цен­тра­ции вни­ма­ния лю­дей на дей­ст­ви­тель­но важ­ных для них во­про­сах, ес­ли да­же са­ми они это­го и не по­ни­ма­ют,

(Вни­ма­ние ши­ро­ких масс му­суль­ман к ча­ст­ным и теоретическим про­бле­мам очень ве­ли­ко, и дос­та­точ­но бу­дет лю­бо­му че­ло­ве­ку оз­на­ко­мить­ся с во­про­са­ми, за­да­вае­мы­ми об­ла­да­те­лям зна­ния, как он пой­мет, что боль­шая часть му­суль­ман уде­ля­ет вни­ма­ние ис­клю­чи­тель­но этим ча­ст­но­стям и пре­неб­ре­га­ет круп­ны­ми про­бле­ма­ми, в то вре­мя как им бы­ло бы луч­ше уде­лить ос­нов­ное вни­ма­ние по­след­не­му и за­да­вать свои во­про­сы об этом, не за­бы­вая уде­лять вни­ма­ние, впро­чем, и ча­ст­но­стям, в ис­тол­ко­ва­нии и пра­виль­ном по­ни­ма­нии ко­то­рых они ну­ж­да­ют­ся об­хо­ди­мо взве­шен­но под­хо­дить к оп­ре­де­ле­нию сте­пе­ни важ­но­сти по­доб­ных ве­щей, что­бы не пре­уве­ли­чить и не пре­умень­шить их цен­но­сти. Имен­но так по­сту­па­ли знаю­щие и ре­ли­ги­оз­ные лю­ди из чис­ла спод­виж­ни­ков про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, по­сле­до­ва­те­лей и тех, кто по­сле­до­вал за ни­ми с чис­тым серд­цем. При­ве­ду при­мер то­го, что я хо­чу по­яс­нить, свя­зан­ный с за­блу­ж­де­ни­ем, ка­саю­щим­ся во­про­са о "со­тво­рен­но­сти" Ко­ра­на.

Сло­ва о том, что Ко­ран яв­ля­ет­ся не­со­тво­рен­ным сло­вом Ал­ла­ха, с ко­то­ро­го все вер­нет­ся, вы­ра­жа­ют со­бой пра­виль­ное воз­зре­ние по дан­но­му во­про­су, но кто из спод­виж­ни­ков про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, го­во­рил об этом?

Ес­ли ты ста­нешь пе­ре­чис­лять спод­виж­ни­ков, го­во­рив­ших эти сло­ва или то, что пе­ре­да­ет их смысл, то те­бе хва­тит для это­го и паль­цев од­ной ру­ки, но сколь­ко мож­но на­счи­тать ре­ли­ги­оз­ных ав­то­ри­те­тов, го­во­рив­ших об этой про­бле­ме, ко­гда рас­про­стра­ни­лись раз­лич­ные но­во­вве­де­ния, воз­ник­ли за­блу­ж­де­ния м мно­же­ст­во лю­дей ока­за­лось во­вле­чен­ным во все это? Со­счи­тать их, на­вер­ное, уже не­воз­мож­но, ибо все ре­ли­ги­оз­ные ав­то­ри­те­ты из чис­ла сун­ни­тов го­во­ри­ли об этой про­бле­ме и да­ва­ли по ней свои по­яс­не­ния, при­во­дя вес­кие до­во­ды в поль­зу пра­виль­ных вы­ска­зы­ва­ний и оп­ро­вер­гая вы­ска­зы­ва­ния, про­ти­во­ре­ча­щие им, и по­сле воз­ник­но­ве­ния это­го за­блу­ж­де­ния не ос­та­лось, оче­вид­но, ни од­но­го со­чи­не­ния по во­про­сам дог­ма­ти­ки, где не из­ла­га­лась бы и не раз­би­ра­лась эта про­бле­ма.

Но к че­му это при­ве­ло и что по­сле это­го из­ме­ни­лось?

Здесь я хо­тел бы сде­лать од­но за­ме­ча­ние, пре­ж­де чем про­дол­жить наш раз­го­вор. Я хо­тел бы ска­зать , что пра­виль­ное зна­ние об этой про­бле­ме су­ще­ст­во­ва­ло во вре­ме­на спод­виж­ни­ков, да бу­дет до­во­лен ими Ал­лах, что они име­ли пра­виль­ное пред­став­ле­ние об этом и что по­сле­до­ва­те­лям и тем, кто при­шел по­сле них, не бы­ло пе­ре­да­но ни од­но­го ша­ри­ат­ско­го тек­ста, ко­то­рый был бы не­из­вес­тен спод­виж­ни­кам про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, но как же то­гда мог­ло слу­чить­ся по­доб­ное ес­ли эти тек­сты пе­ре­да­ва­лись ими, а они бы­ли взя­ты от спод­виж­ни­ков? Что же в та­ком слу­чае про­изош­ло?!

А про­изош­ло то, что из­ме­ни­лась сте­пень по­треб­но­сти в вы­слу­ши­ва­нии слов знаю­щих по дан­но­му во­про­су. При жиз­ни спод­виж­ни­ков, да бу­дет до­во­лен ими Ал­лах, не бы­ло ни­ка­кой не­об­хо­ди­мо­сти го­во­рить об этом мно­го, по­сколь­ку пра­виль­ный от­вет на этот во­прос был им из­вес­тен и сре­ди них не бы­ло та­ких, кто от­ри­цал бы это или го­во­рил бы не­что про­ти­во­по­лож­ное, что­бы у них воз­ник­ла по­треб­ность на его сло­ва и об­ли­чать их лжи­вость. Ко­гда же на­ча­лась сму­та и та­кие лож­ные сло­ва по­лу­чи­ли рас­про­стра­не­ние, серд­ца впи­та­ли их, лю­ди ста­ли рас­про­стра­нять даль­ше, а вла­сти­те­ли при­ня­ли сто­ро­ну это­го; и то­гда воз­ник­ли опа­се­ния, что вви­ду все­го это­го воз­зре­ния лю­дей ста­нут не­вер­ны­ми, вслед­ст­вы­ми, вслед­ст­вие че­го и поя­ви­лась не­об­хо­ди­мость го­во­рить об этой про­бле­ме про­боль­ше, разъ­яс­нять ее по­доб­но, объ­яс­нять, в чем со­сто­ит ис­ти­на, и воз­ра­жать впав­шим в раз­но­го ро­да за­блу­ж­де­ния. Со­от­вет­ст­вен­но воз­рос­ла и ак­тив­ность при­вер­жен­цев сун­ны, при­няв­ших­ся рас­про­стра­нять сло­во ис­ти­ны, при­во­дить до­во­ды в поль­зу пра­виль­но­го, го­во­рить о фаль­ши лож­но­го и пред­при­ни­мать дей­ст­вия по оп­ро­вер­же­нию лжи, и по­ме­шать де­лать это ве­ли­кое де­ло при­вер­жен­цам сун­ны не смог­ли ни на­прав­лен­ные про­тив них коз­ни, ни не­спра­вед­ли­вость не­ко­то­рых пра­ви­те­лей, ибо они на­шли в се­бе си­лы пе­ре­не­сти все это и про­яв­ля­ли тер­пе­ние и на­стой­чи­вость до тех пор, по­ка Ал­лах Все­выш­ний по ми­ло­сти сво­ей не по­мог им. В этом и со­сто­ит пра­виль­ный путь, ко­то­ро­го се­го­дня долж­ны при­дер­жи­вать­ся и мы, сле­дуя по сто­пам этих лю­дей и учась у них то­му, как сле­ду­ет се­бя вес­ти в по­доб­ных си­туа­ци­ях.

Так по­че­му же се­го­дня от­дель­ным во­про­сам фик­ха, раз­би­рать ко­то­рые нет осо­бой не­об­хо­ди­мо­сти, уде­ля­ет­ся ог­ром­ное вни­ма­ние, вы­ра­жаю­щее­ся в из­да­нии книг, по­свя­щен­ным раз­бо­ру этих во­про­сов, про­да­же со­от­вет­ст­вую­щих за­пи­сей маг­ни­то­фон­ных за­пи­сей и ор­га­ни­за­ции лек­ций, уро­ков и сим­по­зиу­мов, в то вре­мя как дей­ст­ви­тель­но важ­ный и ак­ту­аль­ные се­го­дня про­бле­мы ос­та­ют­ся в те­ни, хо­тя мно­го го­во­рить край­не не­об­хо­ди­мо имен­но о них, разъ­яс­няя лю­дям, в чем со­сто­ит ис­ти­на, оп­ро­вер­гая из­мыш­ле­ния лже­цов и ис­поль­зуя для это­го все мно­го­об­ра­зие спо­со­бов, что­бы сде­лать это дос­туп­ным для вос­при­ятия всех клас­сов му­суль­ман­ской об­щи­ны?!

ЯВ­ЛЯ­ЕТ­СЯ ЛИ ЭТОТ ПУТЬ ПУ­ТЕМ НА­ШИХ ПРА­ВЕД­НЫХ ПРЕД­ШЕ­СТ­ВЕН­НИ­КОВ,ОТ­НО­СЯ­ШИХ­СЯ К ЧИС­ЛУ ПРИ­ВЕР­ЖЕН­ЦЕВ СУН­НЫ И СО­ГЛА­СИЯ?

По­ис­ти­не, од­ним из наи­боль­ших ис­пы­та­ний, ко­то­ро­му под­верг­нет­ся му­суль­ман­ская об­щи­на, об­щи­на Му­хам­ма­да бин Аб­дал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ве­ли­чай­ше­го из по­слан­ни­ков и дру­га Ми­ло­сти­во­го, мо­жет стать то, что ее воз­гла­сит и ста­нет су­дить в ней по­би­вае­мый кам­ня­ми, про­кля­тый и ли­шен­ный ми­ло­сти Ал­ла­ха Все­выш­не­го шай­тан, ибо че­рез сво­их дру­зей, под­ме­няю­щих и из­ме­няю­щих за­ко­ны Ал­ла­ха и за­хва­тив­ших власть во мно­гих му­суль­ман­ских стра­нах, он уже вво­дит свои за­ко­ны для этой об­щи­ны. И ес­ли дви­гать­ся пра­виль­ным пу­тем, пу­тем при­вер­жен­цев сун­ны и со­гла­сия, то мож­но ли и даль­ше про­дол­жать от­но­сить­ся к столь важ­ной про­бле­ме так­же, как мы от­но­сим­ся, на­при­мер, к ка­кой-ни­будь ча­ст­ной про­бле­ме, ка­саю­щей­ся толь­ко од­ной из вет­вей ве­ро­уче­ния и фик­ха, ска­жем, к во­про­су о том, ви­дел ли по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, сво­его Гос­по­да в ночь сво­его не­бес­но­го пу­те­ше­ст­вия и воз­не­се­ния? И мож­но ли под­хо­дить к этой про­бле­ме с по­мо­щью тех же ме­то­дов, ко­то­рые нам сле­ду­ет ис­поль­зо­вать при рас­смот­ре­нии про­бле­мы пре­бы­ва­ния по­би­вае­мо­го кам­ня­ми шай­та­на в ро­ли за­ко­но­да­те­ля для об­щи­ны луч­ше­го из по­слан­ни­ков Му­хам­ма­да бин Аб­дал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет?!

А ме­ж­ду тем не­ко­то­рые из на­ших брать­ев уде­ля­ют во­про­су о ви­де­нии про­ро­ком, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, сво­его Гос­по­да и дру­гим, по­доб­ным это­му, во­про­сам столь­ко вни­ма­ния, так ос­таи­ва­ют свою точ­ку зре­ния и при­во­дят в поль­зу ее столь­ко до­во­дов, что это нель­зя да­же и срав­ни­вать с тем вним­ни­ем, ко­то­рое уде­ля­ет­ся ими про­бле­ме на­вя­зы­ва­ния за­ко­нов шай­та­на му­суль­ма­нам и при­ме­не­ния этих за­ко­нов для ре­ше­ния их дел. Од­на­ко мож­но ли на­звать по­доб­ные дей­ст­вия вер­ны­ми, ес­ли че­ло­век пра­виль­но по­ни­ма­ет Ко­ран и сун­ну или ес­ли он под­хо­дит к рас­смот­ре­нию по­доб­ных про­блем так­же, как под­хо­ди­ли к это­му на­ши пра­вед­ные пред­ше­ст­вен­ни­ки?!

И су­ще­ст­ву­ют ли во­об­ще ка­кие-ни­будь обос­но­ван­ные оп­рав­да­ния или при­ем­ле­мые пред­ло­ги, в си­лу ко­то­рых мож­но бы­ло бы по­зво­лить се­бе не об­ра­щать вни­ма­ние на столь важ­ные про­бле­мы и кон­цен­три­ро­вать все свои уси­лия на том, что в по­доб­ной кон­цен­тра­ции не ну­ж­да­ет­ся?

(Здесь хо­те­лось бы под­черк­нуть, что ес­ли че­ло­век пра­виль­но по­ни­ма­ет то, о чем мы го­во­рим, то ему ни­ко­гда не при­дет в го­ло­ву, что мы пре­умень­ша­ем хоть что-ни­будь из от­но­ся­ще­го­ся к на­шей ре­ли­гии или при­зы­ва­ем лю­дей пре­неб­ре­гать этим, и мы не до­пус­тим, что­бы кто-ни­будь по­ду­мал о нас не­что по­доб­ное, ибо это бу­дет не чем иным как рас­пус­ка­ни­ем о нас лож­ных слу­хов, по­сколь­ку все, о чем мы го­во­рим, пред­став­ля­ет со­бой по­пыт­ку по­ста­вить ка­ж­дое из дел на то ме­сто, ко­то­рое яв­ля­ет­ся для не­го наи­бо­лее под­хо­дя­щим).

7 - К ЧИС­ЛУ ДЕЛ, ТРЕ­БУЮ­ЩИХ К СЕ­БЕ СЕРЬ­ЕЗ­НО­ГО ОТ­НО­ШЕ­НИЯ С НА­ШЕЙ СТО­РО­НЫ, от­но­сит­ся не­об­хо­ди­мость разъ­яс­не­ния лю­дям не­за­кон­но­сти не­вер­ных и ве­ро­от­ступ­ни­че­ских ре­жи­мов, ко­то­рые от­ка­за­лись от за­ко­на Ал­ла­ха и под­чи­не­ния Кни­ге Ал­ла­ха и сун­не Его по­слан­ни­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, дой­дя до то­го, что они со­гла­си­лись на при­ме­не­ние ус­та­нов­ле­ний, про­ти­во­ре­ча­щих за­ко­ну Ал­ла­ха, не­за­ви­си­мо от то­го, за­им­ст­во­ва­ли ли они эти ус­та­нов­ле­ния в стра­нах не­вер­ных или же изо­бре­ли их са­мо­стоя­тель­но. И все это на­до со­об­щать лю­дям, про­све­щать их в этом от­но­ше­нии и при­во­дить до­во­ды в поль­зу пра­виль­но­сти по­доб­ных су­ж­де­ний.

8 - И, НА­КО­НЕЦ, КА­Ж­ДО­МУ ИЗ НАС СЛЕ­ДУ­ЕТ ПРО­ЯВИТЬ ВНИ­МА­НИЕ к соб­ст­вен­но­му серд­цу и скон­цен­три­ро­вать­ся на нем, при­ла­гая серь­ез­ные са­мо­стоя­тель­ные уси­лия для уве­ли­че­ния сво­ей соб­ст­вен­ной ве­ры с со­из­во­ле­ния сво­его Гос­по­да и ста­ра­ясь до­бить­ся то­го, что­бы вни­ма­ние к лю­дям не от­влек­ло его от вни­ма­ния к са­мо­му се­бе. Бо­лее то­го, ка­ж­до­му из нас сле­ду­ет как мож­но бы­ст­рее встать на путь са­мо­со­вер­шен­ст­во­ва­ния и прав­ле­ния сво­ей ду­ши и по­ста­рать­ся вос­пол­нить ее не­дос­тат­ки в том, что ка­са­ет­ся бо­го­бо­яз­нен­но­сти, по­кло­не­ния или нрав­ст­вен­ных ка­честв, что­бы ка­ж­дый из нас при­дер­жи­вал­ся оп­ре­де­лен­но­го по­ряд­ка в сло­вах и де­лах и мог про­дол­жать дви­гать­ся по пу­ти ис­ти­ны безо вся­ких со­мне­ний и ко­ле­ба­ний.

По­ис­ти­не, в на­ше вре­мя, ко­гда внеш­ние и внут­рен­ние вра­ги Ис­ла­ма ста­ли пре­сле­до­вать нас ото­всю­ду, ис­кре­няя уст­рем­лен­ность к Ал­ла­ху, ощу­ще­ние по­треб­но­сти в Нем, про­яв­ле­ние сми­ре­ния и по­кор­но­сти пе­ред Ним, ока­за­ние по­мо­щи Его ре­ли­гии и го­тов­ность по­жерт­во­вать на этом пу­ти са­мим со­бой и сво­им дос­тоя­ни­ем, все это яв­ля­ет­ся од­ним из важ­ней­ших фак­то­ров, ко­то­рый, с со­из­во­ле­ния Ал­ла­ха Все­бла­го­го и Все­выш­не­го, по­мо­жет нам прий­ти к бла­гу и пра­виль­но­му ру­ко­во­дству, яв­ляю­щим­ся пред­ме­том на­ших же­ла­ний на­ря­ду с же­ла­ни­ем уви­деть зна­мя Ис­ла­ма и при­ме­не­ния ис­лам­ско­го ша­риа­та вы­со­ко взмет­нув­шим­ся на­до все­ми зем­ля­ми, ко­то­рые на­се­ле­ны му­суль­ма­на­ми.

И я про­шу Ал­ла­ха Муд­ро­го, Вы­со­ко­го и Ве­ли­ко­го, что­бы Он, по со­из­во­ле­нию сво­ему, при­бли­зил этот мо­мент и при­чис­лил нас к сво­им вои­нам, ко­то­рых Он ис­поль­зу­ет для по­бе­ды ис­ти­ны и ут­вер­жде­ния ее на зем­ле, ибо это за­ви­сит от Не­го и Он спо­со­бен при­вес­ти нас к это­му.

И хва­ла Ал­ла­ху, Гос­по­ду ми­ров.

За­кон­че­но в пят­ни­цу з ра­ма­да­на 1412 г.х.

СПИ­СОК ИС­ПОЛЬ­ЗО­ВАН­НОЙ ЛИ­ТЕ­РА­ТУ­РЫ

- Свя­щен­ный Ко­ран

1 - Со­б­ра­ние фетв шей­ха Ибн Ба­за

2 - Со­б­ра­ние фетв и по­сла­ний Его Чес­ти шей­ха Му­хам­ма­да бин Са­ли­ха

аль-Аси­мей­на

3 - Ибн Тай­мийя. Путь сун­ны про­ро­ка.

4 - Му­хам­мад бин Ха­мид аль-Хус­ни. Путь к ха­ли­фа­ту.

5 - Ибн Кя­сир. Тафсмр.

6 - Ком­мен­та­рий к "Кни­ге еди­но­бо­жия".

7 - Шейх Му­хам­мад бин Иб­ра­хим. Ус­та­нов­ле­ние за­ко­нов.

8 - Аш-Шан­ки­ти. Свет разъ­яс­не­ния.

9 - Шейх Ах­мад Му­хам­мад Ша­кир. Ос­но­ва таф­си­ра.

10 - Ибн Баз. Кри­ти­ка кон­цеп­ции араб­ской на­ции.

11 - Шейх Аб­дал­лах бин Ку­уд. Пят­нич­ные бе­се­ды.

12 - Ибн Кя­сир. На­ча­ло и за­вер­ше­ние.

13 - Ибн Тай­мийя. Со­б­ра­ние фетв.

14 - Док­тор Умар аль-Аш­кар. Ис­лам­ский ша­ри­ат.

15 - Док­тор Тау­фик Фа­радж. Вве­де­ние в юрис­пру­ден­цию.

16 - Ибн Джа­рир ат-Та­ба­ри. Таф­сир.

17 - Ибн аль-Кай­им. Из­ве­ще­ние.

18 - Ибн Тай­мийя. Вве­де­ние в ос­но­вы тол­ко­ва­ния Ко­ра­на.

19 - Ибн Хад­жар. Фатх аль-Ба­ри.

20 - Ан-Ну­ва­ви. Ком­мен­та­рий к "Са­хи­ху" Мус­ли­ма.

21 - Фет­вы По­сто­ян­но­го ко­ми­те­та.

22 - Ибн Тай­мийя. По­сла­ние о ве­ре.

23 - Му­хам­мад Ша­кир аш-Ша­риф. Ис­тин­ная суть де­мо­кра­тии.

24 - Шейх Му­хам­мад Кутб. О при­ме­не­нии ша­риа­та на прак­ти­ке.

25 - Док­тор Йсуф аль-Кар­да­ви. Ис­лам и свет­ский об­раз жиз­ни.

26 - Док­тор Са­лах ас-Са­ви. Прак­ти­че­ское при­ме­не­ние ша­риа­та.

ОГ­ЛА­ВИЕ

Пре­ди­сло­вие

Гла­ва, в ко­то­рой разъ­яс­ня­ет­ся, что об­ра­ще­ние

к ша­риа­ту яв­ля­ет­ся ча­стью еди­но­бо­жия, ко­то­ро­го

Ал­лах по­ве­лел при­дер­жи­вать­ся сво­им ра­бам

Гла­ва, в ко­то­рой разъ­яс­ня­ет­ся смысл по­ня­тия

ре­ше­ния, при­ни­мае­мо­го на ос­но­ва­нии то­го,

что ни­спос­ла­но Ал­ла­хом

Гла­ва о ка­че­ст­вах от­ка­зы­ваю­ще­го­ся вы­но­сить

ре­ше­ния на ос­но­ва­нии ни­спос­лан­но­го Ал­ла­хом

Гла­ва, в ко­то­рой при­во­дят­ся вы­ска­зы­ва­ния

ре­ли­ги­оз­ных ав­то­ри­те­тов, объ­яв­ляв­ших

не­верн­ны­ми тех, кто от­ка­зал­ся от су­да Ал­ла­ха

Гла­ва о еди­но­душ­ном мне­нии уле­мов, счи­таю­щих

не­вер­ным то­го, кто от­вер­га­ет ре­ше­ния Ал­ла­ха и

об­ра­ща­ет­ся на суд к че­ло­ве­че­ским за­ко­нам

Гла­ва, в ко­то­рой разъ­яс­ня­ет­ся, как имен­но

че­ло­ве­че­ские за­ко­ны за­ме­ня­ют со­бой за­кон Ал­ла­ха

Гла­ва, в ко­то­рой разъ­яс­ня­ет­ся ис­тин­ный смысл

вы­ска­зы­ва­ний, не­пра­виль­но по­ни­мае­мых не­ко­то­ры­ми

людь­ми

Вы­ска­зы­ва­ние пер­вое: Не­ве­рие, ко­то­рое мень­ше

дру­го­го не­ве­рия

Вы­ска­зы­ва­ние вто­рое: Это бы­ло ни­спос­ла­но в от­но­ше­нии

об­ла­даю­щих Пи­са­ни­ем

Ха­рак­те­ри­сти­ка дей­ст­вий об­ла­да­те­лей Пи­са­ния, вслед­ст­вие

ко­то­рых их спра­вед­ли­во об­ви­ни­ли в не­ве­рии

Сло­ва: "Та­кой-то аят ни­спос­лан из-за об­ла­даю­щих Пи­са­ни­ем"-,

и сло­ва о су­ще­ст­во­ва­нии "не­ве­рия, ко­то­рое мень­ше дру­го­го

не­ве­рия", не про­ти­во­ре­чат друг дру­гу

Гла­ва, в ко­то­рой по­яс­ня­ет­ся, в ка­ком слу­чае не­ве­рие су­дя­ще­го

не по то­му, что бы­ло ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, не яв­ля­ет­ся та­ким

не­ве­ри­ем, ко­то­рое ста­вит че­ло­ве­ка вне ре­ли­гии Ис­ла­ма

Су­ж­де­ния, вы­но­си­мые на ос­но­ва­нии лишь час­ти то­го, что бы­ло

ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, не яв­ля­ют­ся пре­пят­ст­ви­ем для об­ви­не­ния

в не­ве­рии тех, кто от­ка­зы­ва­ет­ся от дру­гой час­ти ни­спос­лан­но­го

Мно­го­бо­жие, про­яв­ляю­щее­ся в под­чи­не­нии ко­му-ли­бо по­ми­мо

Ал­ла­ха или же в ус­та­нов­ле­нии но­вых за­ко­нов

Ад­ми­ни­ст­ра­тив­ные ме­ры

Гла­ва, в ко­то­рой объ­яс­ня­ет­ся, как сле­ду­ет про­ти­во­дей­ст­во­вать

сред­ст­вам, имею­щим­ся в рас­по­ря­же­нии пра­ви­те­лей, и тем,

кто по­мо­га­ет им в рас­про­стра­не­нии ус­та­нов­ле­ний, ос­но­ван­ных

не на том, что бы­ло ни­спос­ла­но Ал­ла­хом

За­клю­че­ние

Спи­сок ис­поль­зо­ван­ной ли­те­ра­ту­ры

Ог­лав­ле­ние

[1] Таф­сир Ибн Кя­си­ра, 2/171.