В ко­то­рой разъ­яс­ня­ет­ся, что об­ра­ще­ние к ша­риа­ту яв­ля­ет­ся ча­стью еди­но­бо­жия, ко­то­ро­го Ал­лах по­ве­лел при­дер­жи­вать­ся сво­им ра­бам.

Ка­са­ясь это­го во­про­са, шейх Абд Азиз Ибн Баз, да хра­нит его Ал­лах, пи­шет: "При­зна­ние Ал­ла­ха Все­мо­гу­ще­го и Ве­ли­ко­го един­ст­вен­ным бо­же­ст­вом, ко­то­рое и яв­ля­ет­ся смыс­лом сви­де­тель­ст­ва о том, что нет бо­га, кро­ме Ал­ла­ха, оз­на­ча­ет, что ни­кто по­ми­мо Не­го не об­ла­да­ет пра­вом на по­кло­не­ние. Ина­че го­во­ря, это сви­де­тель­ст­во ли­ша­ет пра­ва на по­кло­не­ние ко­го бы ни бы­ло кро­ме Ал­ла­ха и за­кре­п­ля­ет его за од­ним лишь Ал­ла­хом, как ска­зал об этом сам Все­выш­ний, сла­ва Ему:

"Это по­то­му, что Ал­лах есть ис­ти­на, а то, что вы при­зы­вае­те по­ми­мо Не­го, - ложь..."(Лу­ман, 29).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал: "Знай же, что нет бо­же­ст­ва, кро­ме Ал­ла­ха..."(Му­хам­мад, 21).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"За­сви­де­тель­ст­во­вал Ал­лах, что нет бо­же­ст­ва, кро­ме Не­го, и за­сви­де­тель­ст­во­ва­ли это ан­ге­лы и об­ла­даю­щие зна­ни­ем, ко­то­рые стой­ки в спра­вед­ли­во­сти: нет бо­же­ст­ва, кро­ме Не­го, Ве­ли­ко­го Муд­ро­го!"(Се­мей­ст­во Им­ра­на, 16).

Ал­лах Все­выш­ний, сла­ва Ему, так­же ска­зал:

"И ска­зал Ал­лах:, Не бе­ри­те двух бо­гов, ведь бог - толь­ко один..."(Пче­лы, 53).

Та­ким об­ра­зом, еди­но­бо­жие тре­бу­ет по­кло­не­ния од­но­му лишь Ал­ла­ху и под­твер­жде­ния это­го сво­ей ве­рой и де­ла­ми, а не толь­ко сло­ва­ми, так­же как тре­бу­ет оно убе­ж­ден­но­сти в том, что по­кло­не­ние ко­му бы то ни бы­ло ино­му лож­но, по­кло­няю­щие­ся же дру­гим яв­ля­ют­ся мно­го­бож­ни­ка­ми, как ска­зал об этом Ал­лах Все­мо­гу­щий и Ве­ли­кий: "Был вам хо­ро­ший при­мер в Иб­ра­хи­ме и тех, кто был с ним. Вот ска­за­ли они сво­ему на­ро­ду:

"Мы не при­ча­ст­ны к вам и к то­му, че­му по­кло­няе­тесь по­ми­мо Ал­ла­ха. Мы не ве­ру­ем в вас. На­ча­лась ме­ж­ду на­ми и ва­ми не­на­висть и вра­ж­да на­все­гда, по­ка вы не уве­руе­те в Ал­ла­ха еди­но­го..."(Ис­пы­туе­мая, 4).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"И вот ска­зал Иб­ра­хим сво­ему от­цу и на­ро­ду:, Я не при­час­тен к то­му, че­му вы по­кло­няе­тесь, кро­ме то­го, кто соз­дал ме­ня. По­ис­ти­не, Он по­ве­дет ме­ня по пря­мо­му пу­ти!' "(Ук­ра­ше­ния, 25-26).

Та­ким об­ра­зом, он от­рек­ся от по­кло­няв­ших­ся не Ал­ла­ху и от то­го, че­му они по­кло­ня­лись, а это зна­чит, что еди­но­бо­жие со­сто­ит в по­кло­не­нии од­но­му лишь Ал­ла­ху и от­ре­че­нии как от по­кло­не­ния дру­го­му, так и от по­кло­няю­щих­ся лю­бо­му дру­го­му. Не­об­хо­ди­мо быть убе­ж­ден­ным в лож­но­сти мно­го­бо­жия и в том, что все ра­бы Ал­ла­ха, вклю­чая сю­да лю­дей и джин­нов, долж­ны по­кло­нять­ся толь­ко Ал­ла­ху, а еди­но­бо­жие их долж­но про­яв­лять­ся в об­ра­ще­нии к за­ко­ну Ал­ла­ха, ибо ал­лах Все­выш­ний, сла­ва Ему, яв­ля­ет­ся пол­но­вла­ст­ным пра­ви­те­лем, и по­это­му ча­стью еди­но­бо­жия его ра­бов долж­на быть ве­ра в это и под­твер­жде­ние это­го. В ми­ре этом Он пра­вит с по­мо­щью сво­его за­ко­на, а в ми­ре ином Ал­лах Все­выш­ний, сла­ва Ему, осу­ще­ст­в­ля­ет свое прав­ле­ние не­по­сред­ст­вен­но, как ска­зал об этом сам Мо­гу­чий и Вы­со­кий:

"Ре­ше­ние - толь­ко у Ал­ла­ха".(Скот, 57).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Ре­ше­ние же у Ал­ла­ха, Вы­со­ко­го и Ве­ли­ко­го".(Ве­рую­щий, 12).

Он, сла­ва Ему, так­же ска­зал:

"А то, в чем вы ра­зо­шлись, - ре­ше­ние это­го при­над­ле­жит Ал­ла­ху".(Со­вет, 8).

Кро­ме то­го, шейх, да хра­нит его Ал­лах, ска­зал об этом сле­дую­щее:

"Ал­лах по­слал по­слан­ни­ка к ка­ж­до­му на­ро­ду, ко­то­рый мо­жет прий­ти к ис­тин­но­му Ис­ла­му, об­рес­ти со­вер­шен­ную ве­ру и дос­тичь сча­стья и спа­се­ния толь­ко бла­го­да­ря еди­но­бо­жию, по­кло­не­нию од­но­му лишь Ал­ла­ху Все­мо­гу­ще­му и Ве­ли­ко­му, сле­до­ва­нию сво­ему по­слан­ни­ку, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, и под­чи­не­нию за­ко­ну Ал­ла­ха. Это и бу­дет тем Ис­ла­мом, ко­то­рым Ал­лах удов­ле­тво­рил­ся для сво­их ра­бов, со­об­щив, что та­кая ре­ли­гия яв­ля­ет­ся его ре­ли­ги­ей, ибо Ал­лах Все­мо­гу­щий и Ве­ли­кий ска­зал: "Се­го­дня Я за­вер­шил для вас ва­шу ре­ли­гию, и за­кон­чил для вас Мою ми­лость, и удов­ле­тво­рил­ся для вас Ис­ла­мом как ре­ли­ги­ей".(Тра­пе­за, 5).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"По­ис­ти­не, ре­лиг­тя пе­ред Ал­ла­хом - Ис­лам..."(Се­мей­ст­во Им­ра­на, 19),

(Со­б­ра­ние фетв шей­ха Ибн Ба­за, 2/19-20).

С уче­том все­го вы­ше­ска­зан­но­го ра­зум­ным лю­дям долж­но стать яс­но, что в ос­но­ве ре­ли­гии Ис­ла­ма ле­жат две ве­щи:

Пер­вое: То, что не сле­ду­ет по­кло­нять­ся ни­ко­му, кро­ме Ал­ла­ха, и это яв­ля­ет­ся смыс­лом сви­де­тель­ст­ва о том, что нет божества, кро­ме Ал­ла­ха.

Вто­рое: Ему сле­ду­ет по­кло­нять­ся толь­ко в со­от­вет­ст­вии с ша­риа­том Его про­ро­ка Му­хам­ма­да, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и при­вет­ст­ву­ет.

Пер­вое объ­яв­ля­ет не­со­стоя­тель­ны­ми всех тех бо­жеств, ко­то­рые ста­но­вят­ся объ­ек­том по­кло­не­ния по­ми­мо Ал­ла­ха, и до­во­дит до све­де­ния че­ло­ве­ка, что пра­вом на по­кло­не­ние об­ла­да­ет один лишь Ал­лах.

Вто­рое же объ­яв­ля­ет не­со­стоя­тель­ным по­кло­не­ние, осу­ще­ст­в­ляе­мое на ос­но­ва­ний, ко­то­рым Ал­лах не при­дал ни­ка­кой вла­сти, точ­но так­же как из это­го ста­но­вит­ся оче­вид­ной не­со­стоя­тель­ность об­ра­ще­ния на суд к за­ко­нам, ус­та­нав­ли­вае­мым са­ми­ми людь­ми, и их мне­ни­ям и обя­за­тель­ность об­ра­ще­ния во всем к за­ко­ну Ал­ла­ха.

Из это­го сле­ду­ет, что раб мо­жет счи­тать­ся му­суль­ма­ни­ном лишь в том слу­чае, ес­ли он при­дер­жи­ва­ет­ся и пер­во­го, и вто­ро­го, как ска­зал об этом Ал­лах Все­выш­ний:

"По­том Мы при­ве­ли те­бя к за­ко­ну ве­ле­ния. Сле­дуй же ему и не сле­дуй стра­стям тех, ко­то­рые не зна­ют! Ведь они ни на сколь­ко не из­ба­вят те­бя от Ал­ла­ха".(Ко­ле­но­пре­кло­нен­ная, 17-18).

Ал­лах Все­выш­ний, сла­ва Ему, так­же ска­зал:

"Но нет, - кля­нусь тво­им Гос­по­дом! - не уве­ру­ют они, по­ка сде­ла­ют те­бя судь­ей в том, что за­пу­та­но ме­ж­ду ни­ми. По­том не най­дут они в са­мих се­бе за­труд­не­ния о том, что ты ре­шил, и под­чи­нят­ся пол­но­стью".(Жен­щи­ны, 68).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Не­у­же­ли су­да вре­мен не­ве­де­ния они хо­тят? Кто же луч­ше Ал­ла­ха су­дья для на­ро­да, об­ла­даю­ще­го уве­рен­но­стью?"(Тра­пе­за, 55).

Ал­лах Все­мо­гу­щий и Ве­ли­кий так­же ска­зал:

"А кто не су­дит по то­му, что низ­вел Ал­лах, то это - не­вер­ные".(Там же, 48).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"А кто су­дит не по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, те - не­спра­вед­ли­вы".(Там же, 49).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"А кто не су­дит по то­му, что ни­спос­лал Ал­лах, те - рас­пут­ни­ки".(Там же, 52).

В этих ая­тах со­дер­жит­ся серь­ез­ное пре­дос­те­ре­же­ние от по­пы­ток об­ра­ще­ния на суд не к то­му, что ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, а так­же да­ют­ся на­став­ле­ния всей об­щи­не, в том чис­ле пра­ви­те­лям и на­ро­ду, от­но­си­тель­но не­об­хо­ди­мо­сти ру­ко­во­дство­вать­ся тем, что ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, быть по­кор­ны­ми это­му и до­воль­ст­во­вать­ся этим, не по­сту­пая на­пе­ре­кор это­му. Кро­ме то­го, в них со­дер­жат­ся яс­ные ука­за­ния на то, что ре­ше­ния Ал­ла­ха, сла­ва Ему, яв­ля­ют­ся наи­луч­ши­ми и наи­бо­лее спра­вед­ли­вы­ми, а об­ра­ще­ние на суд к че­му-ли­бо ино­му есть не что иное как не­ве­рие, не­спра­вед­ли­вость и рас­пут­ст­во, ибо все это яв­ля­ет­ся не чем иным как ус­та­нов­ле­ния­ми вре­мен джа­хи­лийи, ко­то­рые за­ко­ном Ал­ла­ха бы­ли объ­яв­ле­ны не­дей­ст­ви­тель­ны­ми и за­прет­ны­ми. По­это­му к бла­гу, сча­стью, безо­пас­но­сти и ста­биль­но­сти лю­бое об­ще­ст­во мо­жет прий­ти толь­ко в том слу­чае, ес­ли его ру­ко­во­ди­те­ли об­ра­тят­ся к за­ко­ну Ал­ла­ха, бу­дут при­ме­нять его по от­но­ше­нию к ра­бам Ал­ла­ха, ста­нут про­яв­лять к не­му ис­крен­ность на сло­вах и на де­ле и не пре­сту­пят гра­ниц, ус­та­нов­лен­ных Ал­ла­хом для сво­их ра­бов."

Да­лее шейх, да хра­нит Ал­ла­ха ,пи­шет:

"Это (здесь име­ет­ся в ви­ду еди­но­бо­жие и сле­до­ва­ние по­слан­ни­ку Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, о чем шейх го­во­рил в са­мом на­ча­ле), и яв­ля­ет­ся под­лин­ной ос­но­вой, что же ка­са­ет­ся "Аль-Фикх аль-ак­бар", то дан­ный труд яв­ля­ет­ся луч­шим из на­пи­сан­но­го об этом и луч­шим из слов при­зы­ваю­щих к пра­виль­но­му пу­ти и по­бор­ни­ков ис­ти­ны. И это зна­ние бо­лее всех ос­таль­ных ви­дов его за­слу­жи­ва­ет тер­пе­ли­во­го изу­че­ния и рас­про­стра­не­ния сре­ди всех групп на­се­ле­ния, что­бы лю­ди зна­ли, в чем со­сто­ит суть еди­но­бо­жия и от­стра­ня­лись от то­го, что про­ти­во­ре­чит еди­но­бо­жию. И, по­ис­ти­не, я со­ве­тую мо­им брать­ям из чис­ла об­ла­даю­щих зна­ни­ем и по­свя­тив­ших се­бя де­лу при­зы­ва лю­дей к Ал­ла­ху, сла­ва Ему, уде­лять этой ве­ли­кой ос­но­ве по­боль­ше вни­ма­ния и по­свя­щать дан­ной те­ме по­боль­ше ста­тей и по­сла­ний, что­бы зна­ние об этом рас­про­стра­ни­лось и ста­ло дос­туп­ным всем. И я го­во­рю об этом по­то­му, что знать это чрез­звы­чай­но важ­но и лю­ди край­не ну­ж­да­ют­ся в та­ком зна­нии, а так­же из-за то­го, что на­блю­да­ет­ся сей­час в боль­шин­ст­ве му­суль­ман­ских стран из-за не­ве­же­ст­ва от­но­си­тель­но то­го, что ка­са­ет­ся еди­но­бо­жия. Речь идет о до­ве­ден­ной до край­но­сти тра­ди­ции по­чи­та­ния мо­гил тех, ко­го лю­ди на­зы­ва­ют свя­ты­ми, вы­бо­ре ря­дом с ни­ми мест для со­вер­ше­ния мо­литв и по­свя­ще­ния по­кой­ным мно­гих ви­дов по­ко­ле­ния, в том чис­ле об­ра­ще­ний к ним с моль­ба­ми прось­ба­ми о спа­се­нии, жерт­во­при­но­ше­ния­ми, обе­та­ми и так да­лее. Кро­ме то­го, не­об­хо­ди­мость в по­доб­ных стать­ях обу­слов­ле­на по­лу­чив­шим рас­про­стра­не­ние в му­суль­ман­ских стра­нах при­ме­не­ни­ем за­ко­нов, со­став­лен­ных са­ми­ми же людь­ми, и от­ка­зом от сле­до­ва­ния ус­та­нов­ле­ни­ям Ал­ла­ха и его про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ко­то­рые яв­ля­ют­ся са­мы­ми луч­ши­ми и наи­бо­лее спра­вед­ли­вы­ми ус­та­нов­ле­ния­ми, что так­же свя­за­но с не­дос­тат­ком зна­ния об этой ис­тин­ной ос­но­ве".

(Со­б­ра­ние фетв шей­ха Ибн Ба­за, 2/254-257/.

Да­вая свои по­яс­не­ния по это­му во­про­су, шейх Му­хам­мад бин Са­лих аль-Аси­мейн, да хра­нит его Ал­лах, ска­зал: "По­ис­ти­не, управ­ле­ние с по­мо­щью то­го, что ни­спос­ла­но Ал­ла­хом, сви­де­тель­ст­ву­ет о при­зна­нии Ал­ла­ха един­ст­вен­ным Твор­цом и Пу­те­во­ди­те­лем, ибо при­ме­не­ние ус­та­нов­ле­ний Ал­ла­ха со­об­ра­зу­ет­ся с Его по­ло­же­ни­ем в ка­че­ст­ве един­ст­вен­но­го Твор­ца и Пу­те­во­ди­те­ля и Его пол­но­вла­сти­ем. Имен­но по­это­му Ал­лах Все­выш­ний на­за­вал тех, за кем сле­ду­ют лю­ди в том, что не бы­ло ни­спос­ла­но Ал­ла­хом Все­выш­ним, гос­ро­да­ми их по­сле­до­ва­те­лей, и Ал­лах Все­выш­ний ска­зал:

"Они взя­ли сво­их книж­ни­ков и мо­на­хов за гос­под се­бе по­ми­мо Ал­ла­ха, и Мес­сию, сы­на Марйам. А им бы­ло по­ве­ле­но по­кло­нять­ся толь­ко еди­но­му Бо­гу, по­ми­мо ко­то­ро­го нет бо­же­ст­ва. Хва­ла Ему, пре­вы­ше Он то­го, что они Ему при­да­ют в со­учас­ни­ки!"(По­кая­ние, 31).

Ал­лах Все­выш­ний на­звал их "гос­по­да­ми" по­то­му, что лю­ди при­зна­ли за ни­ми пра­во ус­та­нав­ли­вать за­ко­ны на­ря­ду с Ал­ла­хом Все­выш­ним. Что же ка­са­ет­ся их по­сле­до­ва­те­лей, то Он на­звал их "по­кло­няю­щи­ми­ся, так эти лю­ди ста­ли по­сту­пать в уго­ду им и по­ко­ри­лись им, пой­дя на­пе­ре­кор ус­та­нов­ле­ни­ям Ал­ла­ха Все­выш­не­го, сла­ва Ему".

(Со­б­ра­ние фетв шей­ха Аль-Аси­мей­на, 1/33).

Под­вер­жде­ни­ем этой мыс­ли мо­гут слу­жить мно­гие ая­ты Ко­ра­на и ха­ди­сы, в ко­то­рых го­во­рит­ся о том, что судь­ей яв­ля­ет­ся Ал­лах, что ре­ше­ние при­над­ле­жит од­но­му лишь Все­выш­не­му, сла­ва Ему, и что все, имею­шее от­но­ше­ние к ус­та­нов­ле­нию за­ко­нов,свя­за­но толь­ко с Ал­ла­хом, что же ка­са­ет­ся му­суль­ман, то ка­ж­дый из них дол­жен быть убе­ж­ден в этом, он дол­жен ве­рить в это и дей­ст­во­вать так, что­бы при­ме­нять это на прак­ти­ке са­мо­му и спо­соб­ст­во­вать осу­ще­ст­в­ле­нию это­го в сво­ей об­щи­не.

При­ве­дем ряд ая­тов, ука­зы­ваю­щих на то, что пра­во ре­шать при­над­ле­жит од­но­му лишь Ал­ла­ху и ни­кто не мо­жет быть Его со­уча­ст­ни­ком в этом. Так, на­при­мер, Ал­лах Все­выш­ний ска­зал:

"...и ни­ко­го Он не де­ла­ет со­уча­ст­ни­ком Сво­его ре­ше­ния".(Пе­ще­ра, 25).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Ре­ше­ние при­над­ле­жит толь­ко Ал­ла­ху. Он по­ве­лел, что­бы вы по­кло­ня­лись толь­ко Ему".(Йу­суф, 40).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Ре­ше­ние при­над­ле­жит толь­ко Ал­ла­ху: Он сле­ду­ет за ис­ти­ной, Он - луч­ший из ре­шаю­щих!"(Скот, 57).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

" Власть при­над­ле­жит толь­ко Ал­ла­ху: на Не­го я по­ло­жил­ся.."(Йу­суф, 67).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"А то, в чем вы ра­зо­шлись, - ре­ше­ние это­го при­над­ле­жит Ал­ла­ху".(Со­вет, 8).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Это для вас за то, что, ко­гда при­зы­ва­ли Ал­ла­ха еди­но­го, вы не ве­ри­ли, а ес­ли при­да­ва­ли Ему со­то­ва­ри­щей, ве­ри­ли. Ре­ше­ние же при­над­ле­жит Ал­ла­ху Вы­со­ко­му, Ве­ли­ко­му".(Ве­рую­щий, 12).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Все по­ги­ба­ет, кро­ме Его ли­ка. У Не­го ре­ше­ние, и к Не­му вы бу­де­те воз­вра­ще­ны!»(Рас­сказ, 88).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Ему хва­ла и в пер­вой жиз­ни и в по­след­ней, Ему при­над­ле­жит ре­ше­ние, и к Не­му вы вер­не­тесь".(Там же, 70).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Не­у­же­ли су­да вре­мен не­ве­де­ния они хо­тят? Кто же луч­ше Ал­ла­ха как су­дья для на­ро­да, об­ла­даю­ще­го уве­рен­но­стью?"(Тра­пезв, 55).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"О да, у Не­го власть, и Он - са­мый бы­ст­рый из про­из­во­дя­щих рас­чет!"(Скот, 62).

Ал­лах Все­выш­ний так­же ска­зал:

"Ал­лах вер­шит суд, и ни­кто не в со­стоя­нии за­дер­жать Его суд..."(Гром, 41).

Эти ая­ты яв­ля­ют­ся не­ос­по­ри­мым сви­де­тель­ст­вом то­го, что ре­ше­ние при­над­ле­жит од­но­му лишь Ал­ла­ху, и не мо­жет быть Его со­уча­ст­ни­ком в этом ни при­бли­жен­ный ан­гел, ни про­рок, ни по­слан­ник, не го­во­ря уже об от­дель­ном че­ло­ве­ке или груп­пе лип из чис­ла обыч­ных лю­дей.

Эти мно­го­чис­лен­ные ая­ты и за­клю­чен­ный в них смысл во­пло­ща­ют со­бой часть ве­ро­уче­ния му­суль­ман, ка­саю­ще­го­ся их Гос­по­да Ал­ла­ха, и им сле­ду­ет твер­до при­дер­жи­ва­ет­ся по­доб­ных убе­ж­де­ний. Точ­но так­же му­суль­ма­не долж­ны быть убе­ж­де­ны в том, что Ал­ла­ху при­над­ле­жит тво­ре­ние и что Он да­ет сред­ст­ва к су­ще­ст­во­ва­нию, ожив­ля­ет и умер­щв­ля­ет. И они долж­ны быть убе­ж­де­ны так­же и в том, что лишь Ал­лах мо­жет по­ве­ле­вать и за­пре­щать, при­ни­мать ре­ше­ния и ус­та­нав­ли­вать за­ко­ны. Имен­но по­это­му по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, об­ра­тил­ся к мно­го­бож­ни­кам со сло­ва­ми по­ри­ца­ния, ска­зав им:

"Раз­ве я по­же­лаю судь­ей ко­го-ли­бо, кро­ме Ал­ла­ха? Ведь Он - тот, ко­то­рый ни­спос­лал вам кни­гу, яс­но из­ло­жен­ную..."(Скот, 114).

Что же ка­са­ет­ся под­лин­ной сун­ны про­ро­ка, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, то в ней со­дер­жат­ся те же ука­за­ния, что и в ая­тах Ко­ра­на, ука­зы­ваю­щих на то, что Ал­лах яв­ля­ет­ся Судь­ей и что пра­во ре­шать при­над­ле­жит толь­ко Ему. Так, на­при­мер, Шу­райх бин Ха­ни пе­ре­дал рас­сказ сво­его от­ца Ха­ни, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, о том, что ко­гда он со свои­ми то­ва­ри­ща­ми при­был к по­слан­ни­ку Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, то свои­ми уша­ми слы­шал то, что он го­во­рил. Что же ка­са­ет­ся Ха­ни, то они на­зы­ва­ли его Абу-ль-Ха­кам /что оз­на­ча­ет "отец су­дьи"/, и ко­гда по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ус­лы­шал это, он по­до­звал его к се­бе и ска­зал ему:

"По­ис­ти­не, судь­ей яв­ля­ет­ся толь­ко Ал­лах, и ре­ша­ет име­ет пра­во толь­ко Он, так по­че­му же те­бя на­зы­ва­ют Абу-ль-Ха­ка­мом?" (Этот ха­дис при­во­дят Ан-На­саи и Абу Да­уд).

И Ха­ни рас­ска­зал ему о при­чи­не это­го, по­сле че­го по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, на­звал его по име­ни его стар­ше­го сы­на Шу­рай­ха и ска­зал ему: "Ты - Абу Шу­райх". Та­ким об­ра­зом, по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, объ­я­вил не­дей­ст­ви­тель­ной ку­нью

(Ку­нья - по­чет­ное про­зви­ще).

"Абу-ль-Ха­кам" по той при­чи­не, что Судь­ей яв­ля­ет­ся Ал­лах и ре­шать име­ет пра­во толь­ко Он.

В сво­их ком­мен­та­ри­ях к это­му ха­ди­су Ибн аль-Асир пи­шет:

"По­ис­ти­не, он, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, не по­же­лал для не­го это­го, что­бы не по­лу­чи­лось так, буд­то он об­ла­да­ет од­ним из ат­ри­бу­тов Ал­ла­ха".

(Язык ара­бов, 2/952).

А в сво­их моль­бах, об­ра­щав­ших­ся им к Ал­ла­ху пе­ред на­ча­лом ноч­ной мо­лит­вы, по­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, го­во­рил:"... и к Те­бе я об­ра­тил­ся на суд",

(Этот ха­дис при­во­дит Бу­ха­ри).

и в "Язы­ке ара­бов" Ибн аль-Асир так­же пи­шет: "Это зна­чит: я об­ра­тил­ся за ре­ше­ни­ем к Те­бе, ибо лишь Ты име­ешь пра­во ре­шать".

(Язык ара­бов, 2/952).

При­ве­ден­ные при­ме­ры из Ко­ра­на и сун­ны и мно­гое им по­доб­ное яв­ля­ет­ся не­ос­по­ри­мым сви­де­тель­ст­вом то­го, что толь­ко Ал­лах Все­бла­гой и Все­выш­ний име­ет пра­во су­дить и что один лишь Он име­ет пра­во при­ни­мать ре­ше­ния, и ни­кто не мо­жет быть Его со­уча­ст­ни­ком в этом. И эти при­ме­ры сви­де­тель­ст­ву­ют так­же и о том, что это от­но­сит­ся к ве­ро­уче­нию му­суль­ман об Ал­ла­хе, как об их Гос­по­де, и яв­ля­ет­ся его не­отъ­ем­ле­мой ча­стью. Кро­ме то­го, это мож­но по­стичь и ин­туи­тив­но, ведь толь­ко Он да­ет лю­дям сред­ст­ва к су­ще­ст­во­ва­нию, ожив­ля­ет, умер­щв­ля­ет и об­ла­да­ет пол­но­той вла­сти, и ни­кто не мо­жет быть Его со­уча­ст­ни­ком в этом, по­это­му яс­но, что лишь тот, кто за­ни­ма­ет по­доб­ное по­ло­же­ние, име­ет пра­во при­ни­мать ре­ше­ния, а ни­кто иной со­уча­ст­ни­ком его в этом быть не мо­жет.

Но ес­ли сло­ва о том, что Ал­лах яв­ля­ет­ся Судь­ей и что пра­во ре­шать при­над­ле­жит толь­ко Ему яв­ля­ют­ся ча­стью воз­зре­ний му­суль­ман от­но­си­тель­но Ал­ла­ха, как их Гос­по­да, то, с дру­гой сто­ро­ны, это оз­на­ча­ет, что му­суль­ма­нин не при­зна­ет это­го пра­ва ни за кем, кро­ме Ал­ла­ха Все­бла­го­го и Все­выш­не­го, не го­во­ря уже о том, что­бы пре­тен­до­вать на та­кое пра­во са­мо­му или до­би­вать­ся его для ко­го-то ино­го.

Кро­ме то­го, из вы­ше­ска­зан­но­го яс­но, что вся­кий из пре­тен­дую­щих на пра­во су­дить или при­ни­мать ре­ше­ния (в ус­ло­ви­ях де­мо­кра­тии един­ст­вен­ным судь­ей, ко­то­рый име­ет пра­во ре­шать объ­яв­ля­ет­ся на­род или на­ция, что яв­ля­ет­ся ха­рак­тер­ной осо­бен­но­стью всех та­ких ре­жи­мов. См. на­пи­сан­ную на­ми кни­гу "Ис­тин­ная суть де­мо­кра­тии"), по су­ти де­ла пре­тен­ду­ет на со­уча­стие в этом с Ал­ла­хом Все­бла­гим и Все­выш­ним, не­за­ви­си­мо от то­го, ка­са­ет­ся ли это от­дель­но­го че­ло­ве­ка, груп­пы лю­дей, ор­га­ни­за­ции, Па­ла­ты пред­ста­ви­те­лей или На­род­но­го со­б­ра­ния. Од­но­ко ни для ко­го из тех, кто зна­ет об ис­тин­ной су­ти ре­ли­гии Ис­ла­ма, не яв­ля­ет­ся тай­ной, что по­доб­ны пре­тен­зии сви­де­тель­ст­ву­ют о яв­ном не­ве­рии в Ал­ла­ха, Гос­по­да ми­ров.

Из все­го вы­ше­из­ло­жен­но­го так­же яс­но, что лю­ди, под­твер­жда­ют пра­во­моч­ность по­доб­ных пре­тен­зий за кем-ли­бо, кро­ме Ал­ла­ха Все­бла­го­го и Все­выш­не­го, тем са­мым при­рав­ни­ва­ют к Ал­ла­ху дру­гих, в то вре­мя как Ал­лах на­мно­го вы­ше это­го. Оче­вид­но так­же и то, что по­доб­ное сви­де­тель­ст­ву­ет о боль­шом и яв­ном не­ве­рии, мы же при­бе­га­ем к Ал­ла­ху ото вся­ко­го зла.

ГЛА­ВА,

в ко­то­рой разъ­яс­ня­ет­ся смысл по­ня­тия ре­ше­ния,