О Символе веры вообще и о происхождении его 2 страница

В. Есть ли на сие свидетельство Священного Писания?

О. Апостол Павел пишет: Един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5).

В. И так, одно ли естество в Иисусе Христе?

О. Нет. В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божеское и человеческое, и, по сим естествам, две воли.

В. Не два ли потому и лица?

О. Нет. Одно лице, Бог и человек вместе, одним словом: Богочеловек.

В. Как говорит Священное Писание о воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы?

О. Евангелист Лука повествует, что когда Дева Мария спросила Ангела, предвозвестившего Ей зачатие Иисуса: Како будет сие, идеже мужа не знаю? то Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя; темже и рождаемое Свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:34-35).

В. Кто была Дева Мария?

О. Святая Дева из племени Авраама и Давида, из племени которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, обрученная Иосифу, из того же племени, дабы он был. Ее хранителем; ибо Она была посвящена Богу, с обетом пребывать всегда Девою.

В. Пребыла ли действительно всегда Девою Пресвятая Мария?

О. Пребыла и пребывает Девою прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и потому нарицается Приснодевою.

В. Каким еще великим наименованием чтит Пресвятую Деву Марию Православная Церковь?

О. Наименованием Богородицы.

В. Можно ли показать начало сего наименования в Священном Писании?

О. Оно взято из следующих слов Пророка Исаии: Се дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Ис. 7:14).

Также праведная Елисавета называет Пресвятую Деву Материю Господа. А сие наименование равносильно наименованию Богородицы.

Откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? (Лк. 1:43).

В. В каком разуме Пресвятая Дева наречена Богородицею?

О. Хотя Иисус Христос родился от Нея не по Божеству Своему, которое есть вечно, а по человечеству: однако Она достойно наречена Богородицею, потому что Родившийся от Нея в самом зачатии и рождении от Нея был, как и всегда есть, истинный Бог.

В. Как должно рассуждать о высоком достоинстве Пресвятой Девы Марии?

О. Как Матерь Господа, Она превосходит благодатию и приближением к Богу, а следственно и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов.

В. Что еще надлежит примечать о рождении Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы?

О. То, что, поелику рождение сие было совершенно свято и чуждо греха, то было и безболезненно: потому что в числе наказаний за грех определил Бог Еве в болезнех родити чада. См. Ин. Дам. Бог. кн. 4, гл. 14, ст. 6.

В. Какие Провидением Божиим приготовлены были признаки, по которым бы человеки могли узнать родившегося им Спасителя?

О. Многие точные предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни.

Например: пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис. 7:14).

Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание сие Иудеи понимали еще прежде, нежели узнали событие оного (Мф. 2:4-6).

Пророк Малахия, по создании второго храма Иерусалимского, предсказал, что пришествие Спасителя приближается, что Он приидет в сей храм, и что пред Ним послан будет Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно указуется Иоанн Креститель (Мал. 3:1; 4-5).

Пророк Захария предсказал торжественное вшествие Спасителя в Иерусалим (Зах. 9:9).

Пророк Исаия с удивительною ясностию предсказал страдания Спасителя (Ис. гл. 53).

Давид в Псалме 21 изобразил крестные страдания Спасителя с такою точностию, как бы оный писан был у самого Креста.

Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть, и следующее за нею разрушение храма и Иерусалима, и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. гл. 9).

В. Узнали ли действительно Иисуса Христа, как Спасителя, в то время, когда Он родился и жил на земле?

О. Узнали многие, различными способами. Восточные мудрецы узнали Его посредством звезды, которая пред рождением Его явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от Ангелов, которые именно сказали им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Симеон и Анна, по особенному откровению от Духа Святого, узнали Его, когда Он, по исполнении четыредесяти дней от рождения Его, принесен был во храм. Иоанн Креститель, на реке Иордане, во время крещения, узнал Его по откровению, по сошествию на Него Святого Духа в виде голубя, и по гласу с небеси от Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Подобный глас был о Нем Апостолам: Петру, Иакову и Иоанну, во время преображения Его на горе: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мк. 4:7), Кроме сего, весьма многие узнали Его по превосходству Его учения, и особенно по чудесам, которые Он творил.

В. Какие чудеса творил Иисус Христос?

О. Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока, одним словом, или прикосновением руки, и даже чрез прикосновение их к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами Он напитал в пустом месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых; а именно, воскресил сына вдовы Наинской, дочь Иаира, и Лазаря, уже на четвертый день после его смерти.

В. Поелику Сын Божий воплотился для нашего спасения: то каким образом совершил Он спасение наше?

О. Учением Своим, жизнию Своею, смертию Своею и воскресением.

В. Какое было учение Христово?

О. Евангелие царствие Божие, или иначе, учение о спасении и вечном блаженстве, то самое, которое и теперь преподается в Православной Церкви. См. Мк. 1:14-15.

В. Каким образом бывает для нас спасительно учение Христово?

О. Когда принимаем его всем сердцем, и поступаем по оному. Ибо как ложное слово диавола, быв принято первыми человеками, сделалось в них семенем греха и смерти: так напротив истинное слово Христово, усердно приемлемое Христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни.

Они суть, по словам Апостола Петра, порождени не от семене истленна, но неистленна, словом живого Бога, и пребывающа во веки (1 Петр. 1:23).

В. Каким образом бывает для нас спасительна жизнь Иисуса Христа?

О. Когда мы ей подражаем. Ибо Он говорит: Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12:26).

О четвертом члене

В. Как произошло то, что Иисус Христос распят, когда Его учение и дела во всех должны были возбуждать к Нему благоговение?

О. Иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ, за учение и чудеса, уважал Его более, нежели их; и потому они оклеветали Его и осудили на смерть.

В. Для чего сказано, что Иисус Христос распят при Понтии Пилате?

О. Дабы означить время, когда Он распят.

В. Кто был Понтий Пилат?

О. Римский правитель Иудеи, которая покорена была Римлянами.

В. Почему достойно примечание сие обстоятельство?

О. Потому что в нем видно исполнение пророчества Иаковлева: Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему: и Той чаяние языков (Быт. 49:10).

В. Для чего не только сказано в Символе, что Иисус Христос распят, но еще прибавлено, что Он страдал?

О. Дабы показать, что распятие Его было не один вид страдание и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и смерть.

В. Для чего упомянуто и о том, что Он погребен?

О. Сие также относится к удостоверению в том, что Он действительно умер и воскрес; ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу Его и запечатали оный.

В. Как Иисус Христос мог страдать и умереть, будучи Бог?

О. Он страдал и умер не Божеством, а человечеством, и не потому, чтобы не мог избежать страданий, но потому, что восхотел пострадать.

Он Сам сказал: Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область ииам паки прияти ю (Ин. 10:17-18).

В. В какой силе сказано, что Иисус Христос распят за нас?

О. В той силе, что Он крестною смертию Своею избавил нас от греха, проклятия и смерти.

В. Как говорит о сем избавлении Священное Писание?

О. О избавлении от греха: о Немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его (Еф. 1:7).

О избавлении от проклятия: Христос ны искупил есть от клятвы законные, быв по нас клятва (Гал. 3:13).

О избавлении от смерти: Понеже дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе (Евр. 2:14-15).

В. Каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти?

О. Дабы мы удобнее могли веровать сей тайне, слово Божие вразумляет нас о ней, сколько вместить можем, чрез сравнение Иисуса Христа с Адамом. Адам естественно есть глава всего человечества, которое составляет одно с ним, по естественному происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно соделался новою всемогущею главою человеков, которых соединяет с Собою посредством веры. Посему как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти: так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом, и смертию.

Святым восхоте Бог сказати, кое богатство славы тайны сея во языцех, Иже есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:26-27).

Аще бо единого прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом (Рим. 5:17).

Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу. Закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховного и смерти. Немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим. 8:1-4).

В. Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос?

О. С Своей стороны, Он принес Себя в жертву точно за всех, и всем приобрел благодать и спасение; но пользуются сим те из нас, которые с своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуяся смерти Его (Фил. 3:10).

В. Как можем мы участвовать в страданиях и смерти Иисуса Христа?

О. Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и наконец, посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями.

Аз, говорит Апостол, законом закону умрох, да Богови жив буду, Христови сраспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос; а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене, и предавшего Себе по мне (Гал. 2:19-20).

Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? (Рим. 6:3).

Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет (1 Кор. 11:26).

Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5:24).

В. Как можно распять плоть свою со страстями и похотями?

О. Воздержанием от страстей и похотей, и действиями им противными. Например, когда гнев побуждает нас злословить врага и делать ему зло, но мы противимся сему желанию и, вспоминая, как Иисус Христос на кресте молился за Своих врагов, молимся и мы за своего, то сим образом мы распинаем страсть гнева.

О пятом члене

В. Какое дал Иисус Христос ближайшее доказательство того, что страдание и смерть Его спасительны для нас человеков?

О. То, что Он воскрес, и тем положил основание и нашему блаженному воскресению.

Ныне же Христос воста из мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15:20).

В Что можно думать о том состоянии, в котором был Иисус Христос после смерти Своей и прежде воскресения?

О. Сие изображает следующая церковная песнь: Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный.

В. Что такое ад?

О. Ад, по словопроизводству с греческого, значит место, лишенное света. В Христианском учении под сим именем разумеется духовная темница, то есть, состояние духов, грехом отчужденных. от лицезрения Божие, и соединенного с ним света и блаженства. См. Иуды 1:6. Октоих. глас. 5, стихир. 2. 4.

В. Для чего Иисус Христос нисходил во ад?

О. Для того, чтобы и там проповедать победу над смертию, и избавить души, которые с верою ожидали Его пришествия.

В. Говорит ли о сем Священное Писание?

О. Сюда относится следующее изречение: Зане и Христос единою о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови: умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом, о немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Петр. 3:18-19).

В. Что должно заметить о словах Символа: воскресшего в третий день по писанием?

О. Слова сии внесены в Символ из следующего места послания к Коринфянам: Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по писанием; и яко погребен бысть, и яко воста в третий день по писанием (1 Кор. 15:3-4).

В. Какой смысл в сем слове: по писанию?

О. Сим означается, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

В. Где, например, о сем написано?

О. Например, в 53 главе книги пророка Исаии многими подробными чертами изображено страдание и смерть Иисуса Христа, как то: Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:5).

О воскресении Христовом апостол Петр приводит слова Псалма 15: Яко не оставиши души Моея во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Деян. 2:27).

В. Есть ли в Писании Ветхого Завета и то, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть именно в третий день?

О. Пророческий образ сего представлен в пророке Ионе: И бе Иона во чреве китове три дни и три нощи (Ионы 2:1; Мф. 12:40).

В. Как узнали, что Иисус Христос воскрес?

О. Воины, которые стерегли гроб Его, с ужасом узнали сие потому, что Ангел Господень отвалил камень, которым закрыт был гроб Его, и притом произошло великое землетрясение. Ангелы также возвестили о воскресении Христовом Марии Магдалине и некоторым другим. Сам Иисус Христос, в самый день воскресения Своего, явился многим, как то: Мироносицам, Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и наконец всем Апостолам, в доме, которого двери были заперты. Потом многократно являлся Он им в продолжении четыредесяти дней; в некоторый же день явился более нежели пяти стам верных вместе (1 Кор. 15:6).

В. Для чего Иисус Христос по воскресении Своем являлся Апостолам в течении 40 дней?

О. В сие время Он продолжал учить их тайнам царствия Божия (Деян. 1:3).

О шестом члене

В. Из Священного ли Писания заимствовано изображение вознесения Господня в шестом члене Символа?

О. Оно заимствовано из следующих изречений Священного Писания: Сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая (Еф. 4:10).

Такова имамы Первосвященника, Иже седе одесную престола величествия на небесех (Евр. 8:1).

В. Божеством, или человечеством Иисус Христос восшел на небеса?

О. Человечеством; а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах.

В. Каким образом Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, когда Бог вездесущ?

О. Сие должно понимать духовно. То есть: Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцем.

О седьмом члене

В. Как Священное Писание говорит о будущем пришествии Христовом?

О. Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1:11). Сие сказали Апостолам Ангелы в самое время Вознесения Господня.

В. Как оно говорит о будущем суде Его?

О. Грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешении суда (Ин. 5:28-29). Слова Самого Иисуса Христа.

В. Как оно говорит о бесконечном царствии Его?

О. Сей будет велий, и Сын Вышнего наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:32-33 – Слова Ангела к Богоматери).

В. Будущее пришествие Христово таково же ли будет, как и прежнее?

О. Весьма различно от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении; а судить нас приидет во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним (Мф. 25:31).

В. Всех ли человеков будет Он судить?

О. Всех без изъятия.

В. Как будет Он судить?

О. Совесть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал во всю жизнь на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. Приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечные: и тогда похвала будет комуждо от Бога (1 Кор. 4:5).

В. Неужели Он осудит нас и за худые слова или мысли?

О. Без сомнения осудит, если не загладим их покаянием, верою и исправлением жизни. Глаголю же вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12:36).

В. Скоро ли приидет Иисус Христос на суд?

О. Сие неизвестно: и потому надобно жить так, чтобы мы всегда были к тому готовы.

Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят: но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут: приидет же день Господень, яко тать в нощи (2 Петр. 3:9-10).

Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф. 25:13).

В. Не открыты ли хотя некоторые признаки близкого пришествия Христова?

О. В слове Божием открыты некоторые признаки, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, умножение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие антихриста. См. Мф. 24.

В. Что такое антихрист?

О. Противник Христу, который будет стараться истребить Христианство, но вместо того сам погибнет ужасным образом. См. 2 Фес. 2:8.

В. Что такое Царствие Христово?

О. Царствие Христово есть, во-первых, весь мир, во-вторых, все верующие на земле, в-третьих, все блаженные на небеси.

Первое называют царством природы, второе царством благодати, а третье царством славы.

В. К которому из сих относится изречение Символа, что царствию Христову не будет конца?

О. К царству славы.

Об осьмом члене

В. В каком разуме Дух Святый называется Господом?

О. В таком же, как и Сын Божий, то есть: как истинный Бог.

В. Свидетельствует ли о сем Священное Писание?

О. Сие видно из слов, которые сказал апостол Петр в обличение Анании: Почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому? и далее: не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5:3-4).

В. Как понимать то, что Дух Святый называется животворящим?

О. Сие должно понимать так, что Он вместе с Богом Отцем и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную человекам.

Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5).

В. Откуда знаем, что Дух Святый исходит от Отца?

О. Сие знаем из следующих слов Самого Иисуса Христа: Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин. 15:26).

В. Учение о исхождении Святого Духа от Отца может ли быть подвержено какому изменению, или дополнению?

О. Не может. Во-первых, потому что Православная Церковь в учении сем повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, суть достаточное и совершенное выражение истины. Во-вторых, потому что Второй Вселенский Собор, которого главный предмет был утвердить истинное учение о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил сие учение в Символе Веры; и Кафолическая Церковь признала сие так решительно, что Третий Вселенский Собор седьмым правилом своим запретил составлять новый Символ Веры.

Посему Святый Иоанн Дамаскин пишет: Духа Святого и из Отца быти глаголем, и Духа Отча именуем: от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем (Бог. кн. 1, гл. 11, ст. 4).

В. Откуда видно, что Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное со Отцем и Сыном?

О. Сие видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19).

В. Для чего сказано в Символе, что Дух Святый глаголал чрез Пророков?

О. Сие сказано в обличение некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета писаны не Духом Святым.

В. Свидетельствует ли Священное Писание, что чрез Пророков точно говорил Дух Святый?

О. Апостол Петр пишет: Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святого Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы (2 Пет. 1:21).

В. Не Дух ли Святый говорил и чрез Апостолов?

О. Точно так.

Пророкам,- говорит также апостол Петр,- открыся, яко не им самем, но нам служаху сие, яже ныне возвестишася вам, благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небесе (1 Петр. 1:12).

В. Почему же о Апостолах не упомянуто в Символе?

О. Потому что во время составления Символа никто не сомневался о Богодухновенности Апостолов.

В. Дух Святый не открылся ли человекам некоторым особенным образом?

О. Он сошел на Апостолов в виде огненных языков, в пятьдесятый день по воскресении Христовом.

В. Сообщается ли Дух Святый человекам и ныне?

О. Сообщается всем истинным Христианам.

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16).

В. Как можно сделаться причастным Святого Духа?

О. Чрез усердную молитву и чрез Таинства.

Аще убо вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец, Иже с небесе, даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11:13).

Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия, и обновления Духа Святого, Егоже излия на нас обильно Иисус Христом Спасителем нашим (Тит. 3:4-6).

В. Какие главнейшие дары Духа Святого?

О. Главнейшие и более общие суть, по исчислению пророка Исаии, следующие седмь: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух света, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени. См. Исаии 11:1-3.

О девятом члене

В. Что есть Церковь?

О. Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами.

В. Что значит веровать в Церковь?

О. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа.

В. Как может быть предметом веры Церковь, которая видима, когда вера, по Апостолу, есть обличение невидимых?

О. Во-первых, хотя Церковь видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней благодать Божия, которая и есть собственно предмет верования в Церковь.

Во-вторых, Церковь, будучи видима, поколику она есть на земле и к ней принадлежат все Православные Христиане живущие на земле, в то же время есть невидима, поколику она есть и на небеси и к ней принадлежат все, скончавшиеся в истинной вере и святости.

В. На чем утвердить можно понятие о Церкви, сущей на земле и купно небесной?

О. На следующих словах апостола Павла к Христианам: Приступисте к Сионстей горе, и ко Граду Бога живого, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству, и церкви первородных, на небесех написанных, и Судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к Ходатаю Завета Нового Иисусу (Евр. 12:22-24).

В. Чем удостоверяемся мы о пребывании благодати Божией в истинной Церкви?

О. Во-первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и тело Свое, то есть Церковь, исполняющий благодатию и истиною. См. Ин. 1:14-17.

Во-вторых, тем, что Он обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и что, по сему обещанию, Дух Святый поставляет пастырей Церкви. См. Ин. 14:16.

Апостол Павел о Иисусе Христе говорит, что Бог Отец Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его (Еф. 1:22-23).

Тот же Апостол говорит к пастырям Церкви: Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян. 20:28).

В. Чем еще удостоверяемся, что благодать Божия пребывает в Церкви до ныне, и будет пребывать до скончания века?

О. В сем удостоверяют нас следующие изречения Самого Иисуса Христа и Его Апостола:

Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18).

Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, аминь (Мф. 28:20).

Тому (Богу Отцу) слава в Церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков, аминь (Еф. 3:21).

В. Почему Церковь есть Едина?

О. Потому что она есть одно духовное тело, имеет одну главу Христа, и одушевляется одним Духом Божиим.

Едино тело, един Дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение: един Бог и Отец всех (Еф. 4:4-6).

В. Чем точнее удостоверяемся, что Иисус Христос есть единая глава единой Церкви?

О. Апостол Павел пишет, что для Церкви, как здания Божие, основания иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10-11). Посему для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме Иисуса Христа.

Церковь, долженствующая пребыть во все роды века, требует и главы всегда пребывающей; а таков есть един Иисус Христос.

Посему и Апостолы называются не более как служителями Церкви (Кол. 1:24,25).

В. Единство Церкви какую обязанность налагает на нас?

О. Блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4:3).

В. Как согласить с единством Церкви то, что есть многие Церкви отдельные и самостоятельные, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская?

О. Это суть частные Церкви, или части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую главу Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и тайнах.

В. Существует ли также единство между пребывающею на земле и небесною Церковию?

О. Без сомнения существует, как по отношению их к единой главе, Господу нашему Иисусу Христу, так и по взаимному общению между тою и другою.

В. Какое средство общение Церкви сущей на земле с небесною?

О. Молитва веры и любви. Верные, принадлежащие к Церкви подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь Святых, принадлежащих к Церкви небесной: и сии, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Богом молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них, или невидимою силою, или чрез свои явления и некоторые другие посредства.

В. На чем основано правило Церкви, сущей на земле, призывать в молитве Святых Церкви Небесной?

О. На Священном Предании, которого начала видны и в Священном Писании. Например, когда пророк Давид взывает в молитве: Господи Боже Авраама и Исаака и Израиля, отец наших, тогда он воспоминает Святых в подкрепление своей молитвы, точно так же, как и ныне Православная Церковь призывает Христа истинного Бога нашего, молитвами Пречистыя Его Матери и всех Святых. См. 1 Парал. 29:18.

Кирилл Иерусалимский, в изъяснении Божественной Литургии, говорит: Поминаем и прежде почивших, во первых, Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше (Поуч. Тайновод. 5, гл. 9).

Василий Великий, в слове на день Святых четыредесяти мучеников, говорит: Скорбящий к четыредесятим прибегает, веселящийся притекает к тем же: один, да обрящет разрешение скорбей, другой, да соблюдутся у него благая. Здесь жена благочестивая о чадех молящихся зрится: отшедшего мужа возвращение, недугующему здравие просит. С мучениками да бывают прошения ваши.