Разъяснение сути религии Ибрахима 2 страница

• Первый: Отречение от тагутов и ложных богов, которым поклоняются помимо Всемогущего и Великого Аллаха, а также неверие в этих богов. Это действие не откладывается. Напротив, оно должно быть явным и должно быть провозглашено в самом начале пути.

• Второй: Отречение от самих неверных, если они продолжают упорствовать в своём заблуждении.

Теперь рассмотрим и объясним эти вопросы подробнее:

Аспект первый: Неверие в тагутов, которым поклоняются помимо Аллаха, Всемогущего. И не важно, чем они являются – каменными идолами, звёздами, луной, гробницей, деревом или законами, придуманными человеком. Так вот, религия Ибрахима и призыв Пророков и Посланников требуют открытого проявления неверия во все эти божества, открытой враждебности и ненависти по отношению к ним. Надо с самого начала пути доказывать никчемность этих идолов, демонстрировать неуважение к ним, указывать на их изъяны и недостатки. Именно так поступали Пророки, когда они начинали Призыв среди своих народов, провозглашая:

«Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута». (ан-Нахль 16:36)

Аллах Всевышний говорит об Ибрахиме, мир ему:

«Он сказал: «Посмотрите, кому вы поклоняетесь, вы и ваши предки? Поистине они – враги мне, кроме Господа миров»». (аш-Шу‘арá 26:75-77)

А также слова Аллаха в суре «аль-Ан‘ам»:

«О мой народ! Я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь наряду с Аллахом». (аль-Ан‘ам 6:78)

А также Его слова:

«И вот сказал Ибрахим своему отцу и народу: "Я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня. Поистине, Он поведет меня по прямому пути!"» (аз-Зухруф 43:26-27)

А также Его слова о народе Ибрахима:

«Они сказали: “Кто поступил так с нашими богами? Воистину, он является одним из беззаконников!” Они сказали: “Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим упоминал их”». (аль-Анбийа' 21: 59, 60)

Толкователи говорят: «упоминал их» значит, поминал недобрым словом, издевался над ними и принижал их статус. В Книге и Сунне полно доказательств этому. Достаточно одного только образа действий Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, когда он называл глупым культ курейшитских богов, открыто отрекался от них и заявлял о своём неверии в них. За это язычники прозвали его Сáби', что означало: отступивший от веры.

И если вы хотите ещё раз убедиться в этом и полностью рассеять все сомнения, тогда обратитесь к мекканскому Корану (т.е. к аятам Корана, ниспосланным в Мекке) и вдумайтесь в его смыслы. Всякий раз, когда в Мекке ниспосылалось несколько аятов, они тут же распространялись по всем областям, вызывая большой резонанс среди людей, которые передавали их из уст в уста на рынках и публичных собраниях. Ниспосланные на понятном для этих людей арабском языке, эти аяты совершенно ясно и недвусмысленно принижали их богов, во главе с самой почитаемой в то время арабами троицей аль-Лят, аль-‘Узза и Манат. В мекканских аятах содержалось открытое отречение от этих идолов и полное их неприятие. И Пророк да благословит его Аллах и приветствует, никогда не стал бы утаивать ничего из этого, ведь он – Увещеватель.

Поэтому те, кто берут на себя ответственность, становясь на путь Призыва в наше время, должны серьезно задуматься над этим вопросом и постараться дать объективную оценку своей позиции в этом деле. Надо отдавать себе отчет в том, что целью Призыва является помощь и содействие религии Аллаха. Поэтому если этот Призыв полностью пренебрегает фундаментальной основой религии, он никак не может считаться правильным и соответствующим принципам Пророков и Посланников. И вот сегодня, когда мы видим, как ширк обращения к конституциям и выдуманным законам распространился среди нас, все группы и общины, занимающиеся Призывом, непременно обязаны брать пример с нашего Пророка. Так же как и наш Пророк, все они обязаны, придерживаться религии Ибрахима, демонстрируя презрительное отношение к этим конституциям и законам, указывая людям на недостатки этих выдуманных установлений, заявляя о своём неприятии этих законов и объявляя о своём враждебном отношении к ним. Надо призывать народы к этому отречению, изобличая то, как правительства обманывают людей и насмехаются над ними. Ведь если мы не будем призывать таким образом, то когда же истина станет явной и общеизвестной? И как люди узнают правду о своей религии, как отличат истинное от ложного, а врага от друга? Большинство, как правило, приводят в качестве оправдания стремление принести пользу Призыву и желание избежать фитны (смуты, искушения). Но какое искушение хуже сокрытия таўхида и введения людей в заблуждение относительно их религии? И какая польза может быть больше, чем установление религии Ибрахима и открытая демонстрация приверженности религии Аллаха, а также враждебности в отношении тагутов, которым поклоняются и покоряются помимо Аллаха. И если на этом пути мусульмане не будут подвергнуты испытаниям и искушению, если ради этого они не будут жертвовать (своим имуществом, свободой, жизнью и т.п. прим. пер.), то ради чего вообще могут быть принесены жертвы? Ведь неверие во всех тагутов является обязанностью каждого мусульманина, на основании первой половины свидетельства веры (шахады). Открытое заявление и оповещение людей об этом, также является великой обязанностью (уаджиб) для всех мусульманских джама‘атов. Или как минимум какая-то часть людей из каждого исламского джама‘ата должна открыто отрекаться от неверия, так, чтобы об этой её позиции знало как можно больше людей и чтобы это стало девизом и отличительной чертой каждого из этих движений. Таким был образ действий Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, причём не только после обретения власти на земле, но и в те времена, когда он и его сподвижники были ещё слабы. Ведь, как известно, на него все указывали пальцем, предостерегая друг друга и осуждая его за то, что он враждебно относится к их богам и т.п. Вот почему нас удивляет позиция этих людей, причисляющих себя к делу Призыва. Пользу какого Призыва они оплакивают? И что это за религия, которую они хотят утвердить на земле, в то время как большинство из них допускают в своих речах положительно отзываться о светском законодательстве? А некоторые из них – как это ни прискорбно – даже восхваляют этот выдуманный закон и заявляют о его непогрешимости. Многие из них присягают на верность такому закону, давая клятву уважать его, соблюдать его статьи и нормы. То есть делают всё в точности наоборот – вместо демонстрации враждебности к этому закону и проявления неверия в него, они демонстрируют свою приверженность и удовлетворение им. Разве подобные люди могут распространить таўхид или укрепить религию?! О Аллах, Тебе мы сетуем на это беззаконие…

И следует отметить, что демонстрация подобного отношения к светскому закону, не связана с обвинением правителя в неверии (такфир) или с тем, что он упорствует в том, чтобы править не по шариату Аллаха. В данном аспекте речь идёт о демонстрации вражды по отношению к действующим конституциям и законам, которым оказывается почёт и уважение, и которые регулируют отношения между людьми.

Аспект второй: Отречение от самих мушриков (язычников, политеистов), а также открытая демонстрация вражды и ненависти в отношении их лично.

Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, сказал в книге «Игасату-л-Ляхфáн»: «И не смог избежать этого большого ширка никто кроме тех, кто строго соблюдал таўхид исключительно ради Аллаха и враждебно относился к многобожникам, стремясь приблизиться к Аллаху посредством ненависти к ним». Передают также, что Шейху-ль-ислям Ибн Таймия считал, что это дело – отречение от мушриков – важнее первого, т.е. важнее отречения от того, чему они поклоняются.

* Шейх Хамад бин ‘Атик, да смилостивится над ним Аллах, в книге «Сабилю-н-наджати ўа-ль-факак», комментируя слова Всевышнего: «Мы отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха». (аль-Мумтахана 60:4) сказал:

«Здесь есть важная деталь, которая заключается в том, что Всевышний Аллах упомянул сначала отречение от язычников, а отречение от идолов, которым поклоняются помимо Аллаха, упомянул после этого. Это потому, что первое отречение важнее второго. Ведь если человек отрёкся от идолов, но при этом не отрёкся от тех, кто им поклоняется, тогда он не выполнил свою обязанность (уаджиб). В то же время, если человек отрёкся от мушриков, то это само собой означает, что он отрекается также и от их идолов. Об этом Слова Аллаха:

«Я удаляюсь от вас и от того, к чему вы взываете с мольбой помимо Аллаха…». (Марйам 19:48)

Здесь мы видим, что сначала упоминается удаление от них, а после – удаление от того, к чему они взывают с мольбой, помимо Аллаха. То же самое мы видим и в следующем аяте:

«А когда он удалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Йа‘куба, и всех их Мы сделали пророками». (Марйам 19:49)

Такой же смысл в словах Всевышнего:

«А когда вы удалитесь от них и от того, чему они поклоняются, кроме Аллаха, то укройтесь в пещере». (аль-Кахф 18:16)

Так обрати же внимание на этот момент, ведь он открывает тебе дверь к враждебному отношению к врагам Аллаха. И сколько есть людей, которые не впали в ширк, однако они не испытывают враждебности в отношении тех, кто его совершает. Такие люди не могут быть мусульманами, ведь они оставили религию всех Посланников»[10].

* Шейх ‘Абду-л-Лятиф бин ‘Абду-р-Рахман сказал в одной из своих работ: «Может случиться так, что человек избежит ширка и будет любить таўхид, но в нём все-таки будет иметь место недостаток, который заключается в том, что он не отрекается от людей ширка, не проявляет приверженности к сторонникам таўхида и не поддерживает их. Получается, что он следует своим страстям и ввергает себя в составные части (шу‘аб) ширка, которые разрушают его религию и сносят то, что он построил. Он пренебрегает такими основами и составляющими таўхида, без которых невозможна правильная вера, к которой надо стремиться. Получается, что он не испытывает любви и ненависти ради Аллаха, не враждует и не дружит во имя Того, Кто создал его и придал ему человеческий облик. А ведь всё это вытекает из свидетельства, что Нет божества, кроме Аллаха». (ад-Дурар, раздел джихада, с.681)

В другом своём послании он сказал: «Лучшим видом поклонения, который может приблизить к Аллаху, является ненависть к врагам Аллаха – многобожникам, а также вражда с ними и ведение джихада против них. Вот что спасает раба Аллаха от приверженности кафирам вместо верующих. И если он не относится к ним таким образом, то он уже привержен им ровно настолько, насколько он пренебрегает обязанностью ненавидеть их и враждовать с ними. Так что остерегайтесь, остерегайтесь того, что разрушает ислам и подрывает его основы». (Там же, с.842)

* Шейх Сулейман бин Сахман сказал:

Ведь тот, кто не враждует с мушриками

Не проявляет верности (муслимам) и ненависти (к кафирам) и не избегает (неверных)

Тот не следует по стезе Сунны Ахмада (т.е. Пророка Мухаммада)

И не идёт по прямому ровному пути

* Сказал шейх Мухаммад бин ‘Абду-ль-Ўаххаб, да смилостивится над ним Аллах: «Для мусульманина обязательным является прямо заявлять о том, что он принадлежит к числу этой правоверной группы. Это нужно для того, чтобы укрепить силу и влияние этой группы и вселить страх в сердца тагутов, которые не проявят в полной мере своей враждебности к мусульманину, пока он открыто не заявит им, что он один из той группы правоверных, которая ведет войну против них». (см. Маджму‘ату-т-таўхид)

* Шейхов, Хусейна и ‘Абду-Ллаха, двух сыновей шейха Мухаммада бин ‘Абду-ль-Ўаххаба спросили о человеке, который принял ислам, полюбил религию и полюбил мусульман, но он не относится враждебно к мушрикам, или же относится к ним враждебно, но не считает их кафирами. В своём ответе на этот вопрос, оба шейха в частности сказали: «Кто скажет: я не враждую с многобожниками, или будет враждовать с ними, отказываясь называть их неверными, такой человек не является мусульманином и он из тех, о ком сказал Аллах:

«…и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и хотят найти путь между этим, Они являются подлинными неверующими. Мы приготовили для неверующих унизительные мучения» (ан-Ниса' 4:150, 151) (конец цитаты из «ад-Дурар»[11])

* Сулейман бин Сахман сказал:

Враждуй с тем, кто враждует с верой Мухаммада

И сближайся с тем праведным, что этой вере привержен

И люби верующего из-за того, что Аллах любит его,

И ненавидь людей восставших [против Господа], непокорных из-за того, что Аллах ненавидит их

Ведь суть религии это – любовь и ненависть, а также

Приверженность (верующим) и непричастность ко всякому падшему врагу

* Он также сказал:

Истинно, если бы ты был правдив с Аллахом в том, что утверждаешь

Ты бы стал враждовать с теми, кто в Аллаха не верует

Ты бы скрыто и явно поддерживал людей истины

Никогда бы не стал ты подвергать их нападкам, помогая неверию

Ведь не каждый, кто сказал то, что ты говоришь, является муслимом,

Есть у этой веры свои условия, вот они:

Удаление от неверных, где б они ни были

Как указано это в достоверных текстах религии установленных

И такфир им открыто и укор им в том, что мнения их –

Никчемные, и что сбились они с пути верного

И открыто таўхид среди них проповедовать,

Призывая к нему их тайно и явно

Это и есть религия таўхида и дорога верная

Это – вера Ибрахима, если знаешь ты

Само собой, мы не говорим, что надо демонстрировать отречение и враждебность по отношению ко всем кафирам, даже включая тех, кто прислушивается и склоняется к Исламу или тех, кто не показывает своей вражды по отношению к религии Аллаха. Конечно, в сердце верующего всегда должно быть враждебное отношение ко всякому язычнику, пока тот не очистит себя от ширка. Но здесь речь идёт не о том, что в сердце, а о том отношении, которое демонстрируется открыто и провозглашается явно. Поэтому всех их, даже самых надменных злодеев и притеснителей, надо, вначале призывать к повиновению Аллаху с помощью мудрости и доброго увещевания. Если они откликнутся на призыв, тогда они наши братья и чем больше в них будет послушания Аллаху, тем больше мы будем любить их. И у них будут такие же права и обязанности как у нас. Но, если они откажутся, несмотря на ясность представленных аргументов и станут заноситься, если они продолжат настаивать на своих ложных принципах и упорствовать в ширке, если они встанут в один ряд с теми, кто враждует с религией Аллаха, тогда они не должны видеть от нас, ни мягкости, ни обходительности. Напротив, в этом случае мы обязаны, открыто отречься от них.

И здесь мы должны понимать разницу между двумя аспектами, которые лежат в разных плоскостях. В одной плоскости, лежит стремление наставить мушриков и кафиров на истинный путь, желание привлечь людей, чтобы укрепить ими религию, а также проявление снисхождения, мудрости и доброго увещевания. В другой плоскости – вопрос любви и ненависти, приверженности и вражды в соответствии с предписанием религии Аллаха. Непонимание этой разницы приводит к тому, что многие люди сталкиваются с проблемой в понимании многих религиозных текстов, таких например, как слова Пророка: «О, Аллах, наставь мой народ, ведь истинно они не ведают».

Так Ибрахим отрёкся от одного из самых близких ему людей – от своего отца, когда ему стало ясно, что тот упорствует в своём ширке и неверии. Всевышний сказал:

«Когда же ему стало ясно, что он – враг Аллаху, он отрёкся от него». (ат-Таўба 9:114)

Это случилось после того, как он призывал его, используя слова мудрости и доброго увещевания, обращаясь к нему с такими словами:

«Отец мой! Мне открылось знание, которое не было открыто тебе. Последуй же за мной, и я поведу тебя верным путем» (Марйам 19:43)

«Отец мой! Я боюсь, что тебя постигнет наказание от Всемилостивого…» (Марйам 19:45)

На это же указывают и слова Мусы в отношении Фараона после того, как Аллах направил его к нему:

«И скажите ему слово мягкое, может быть, он опомнится или убоится» (Та Ха 20:44)

И он начал с самых мягких слов и, повинуясь воле Аллаха, сказал Фараону:

«…Не следует ли тебе очиститься? И я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен?». (ан-Нази‘áт 79:18, 19)

И он представил ему доказательства и знамения, а когда Фараон открыто проявил неверие, упрямство и упорство во лжи, Муса сказал ему как поведал о том Всевышний Аллах:

«Ты же знаешь, что не кто иной как Сам Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. И я думаю, что тебя, о Фараон, постигнет погибель». (аль-Исра' 17:102)

Он даже призвал Аллаха наказать их, и воззвал к Всевышнему:

«Господи наш! Ты даровал Фараону и его знати в здешней жизни украшения и богатства. Господи наш! Они сбивают других с Твоего пути. Господи наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные страдания». (Йунус 10:88)

Поэтому те, кто продолжают твердить одно и то же, всё время ссылаясь только на те тексты, в которых упоминается о мягкости и кротости, применяя их к месту и ни к месту, должны остановиться на некоторое время, чтобы хорошо подумать над этим вопросом и постараться понять его, если они действительно искренни.

И если они разберутся в этом вопросе, они поймут, как надо относиться к тем, которым многократно, различными способами, как правило, в мягкой и доброй форме, напрямую или посредством посланий и книг, многочисленными проповедниками разъяснялось, что правление не по шариату Аллаха является неверием и что следует править по Закону Аллаха. Однако эти обладатели власти, несмотря на это продолжают упорствовать и заноситься. Да, они напускают на себя набожный вид и в насмешку над наивными людьми, выступая на различных мероприятиях, часто дают пустые, лживые обещания и придумывают в свое оправдание слабые и фальшивые доводы. Но их поступки говорят об обратном и разоблачают их ложь. Ведь это они поощряют или не препятствуют распространению неверия и нечестия в наших странах день за днём. Это они оказывают давление на Призывающих и правоверных, это они притесняют тех, кто умножает добро, ограничивая их свободу при помощи своих спецслужб и полиции. В то же время они открывают все возможности для тех, кто воюет против религии Аллаха, предоставляя в их распоряжение средства массовой информации, через которые они пропагандируют нечестие и безбожие. Именно эти правители издают или инициируют законы и указы, которые предписывают преследовать каждого, кто критикует их современную языческую Яссу (закон Чингисхана, здесь им. в виду конституция), выдуманную людьми. Они преследуют каждого, кто заявляет о своём неверии в языческий закон, кто открыто отрекается от него, неуважительно отзывается о нём, или разъясняет людям его ложность. Тираны настаивают на том, чтобы все тяжбы и судебные дела в вопросах крови, имущества и чести, решались только в соответствии с этим законодательством, несмотря на то, что оно полно открытого неверия. Они не желают покориться закону Аллаха и править по шариату, несмотря на требования Призывающих, хотя они знают, что обязаны это сделать. С такими людьми нельзя быть снисходительными или мягкими. Нельзя мириться с ними или уважительно обращаться к ним, упоминая их титулы и регалии. Недопустимо поздравлять такого правителя с праздниками и юбилеями или демонстрировать свою приверженность ему или его правительству. Напротив, ему надо сказать слово, подобное тому, что сказал Ибрахим и те, кто с ним своему народу: «Истинно мы непричастны к тебе и твоей конституции, к твоим языческим законам и твоему правительству неверия. Мы отвергаем вас, и явилась между нами и вами вечная вражда и ненависть, пока вы не вернетесь к Аллаху и не покоритесь только Его Закону».

Также необходимо остерегаться таких проявлений как поддержка тиранов и поступление к ним на службу. Нельзя доверять им, нельзя находиться среди их свиты или увеличивать своим присутствием численность их слуг, занимая должности в структурах, работа которых помогает этим правителям и дальше творить зло, способствует укреплению их власти и исполнению языческих законов. И в первую очередь это такие структуры, как армия, милиция, спецслужбы и др.

Если мы обратимся к истории, мы увидим какими были взаимоотношения наших праведных предшественников (саляф) с правителями того времени, которых ни в коем случае нельзя сравнивать с современными тагутами. Позиции саляф в отношении амиров были твёрдыми, ясными и чистыми. К сожалению, мы очень редко видим подобную принципиальность у представителей различных движений исламского Призыва в наше время, несмотря на то, что лидеры этих движений являются известными личностями и пользуются авторитетом среди многочисленных сторонников. А ведь наши праведные предшественники не оканчивали факультеты политических наук и права, и не читали грязные газеты или журналы, аргументируя это тем, что хотят знать замыслы врагов. Они избегали встреч с правителями и старались не подходить к дверям дворцов, в то время как сами правители искали встречи с ними и пытались привлечь их к себе, соблазняя их с помощью богатства и других вещей. Однако те, кто сегодня приписывает себя к числу последователей саляф, из тех, над кем потешился шайтан, ищут мирскую выгоду, теряя при этом религиозность. Они обивают пороги правителей, а те унижают их и отворачиваются от них. В то время как наши предшественники, да будет доволен ими Аллах, запрещали посещать несправедливых амиров даже тем, кто намеревался пойти к правителю, чтобы призвать их к добру и запретить порицаемое. Причиной этого было опасение, что посещающий амира впадет в искушение из-за того почёта, который ему будет оказан во дворце. Они боялись, что из-за этого искушения визитёр может поступиться принципами, станет любезничать с правителем или промолчит, тем самым одобрив его действия, вместо того, чтобы указать ему на его неправоту. Поэтому саляф пришли к выводу, что наилучшим способом выражения протеста против неправедного образа жизни правителей является отдаление от них и их бойкотирование.

Послушайте, что говорит Суфьян ас-Саўри, в письме ‘Аббаду бин ‘Аббаду: «Остерегайся сильных мира сего, не подходи к ним близко и не поддерживай с ним никаких взаимоотношений. И ни в коем случае не соглашайся, если тебе скажут: “Надо пойти к амиру, чтобы заступиться за слабого или помочь тому, кого притесняют”, потому как это – обман Иблиса. Это такой способ (лестница), который используют нечестивцы из числа чтецов (т.е. улемов), чтобы сблизиться с правителями». (Из книги «Сийару а‘лями-н-нубаля'» т.13, с.586)

Посмотрите на Суфьяна, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, который называет «обманом Иблиса» то, что сегодня многие проповедники называют «пользой для Призыва». И он не сказал своему товарищу слова, которые говорят своим последователям многие из проповедников нашего времени, которые тратят понапрасну свои жизни в поисках мнимой пользы для Призыва, рассчитывая на то, что религию поддержат те, кто ведет против неё войну. Суфьян не сказал, так как говорят они: «Нет, о, мой брат! Покажи свое присутствие, будь к ним ближе, и возможно ты получишь должность или место в совете министров или парламенте. И, возможно, ты уменьшишь гнёт или принесешь пользу своим братьям. Не оставляй эту должность грешникам и нечестивым людям, чтобы они могли ею воспользоваться…» так далее и тому подобное…. Совсем не это говорил Суфьян, наоборот, он назвал эти оправдания лестницей, по которой нечестивые учёные карабкаются, стремясь к комфорту в земной жизни. И если такое было сказано в его время, то, что тогда говорить о сегодняшнем дне? Мы просим Аллаха уберечь нас от зла людей нашего времени и зла их запутывания и самообмана. А да будет милостив Аллах к тому, кто сказал:

Люди, которых ты видишь, спешащими на собрание;

В нём лишь несчастье и неверие всякое

Хуже того, там закон христиан господствует

Вместо Слова, пришедшего к нам в Коране

Горе же вам о собрание тех, кто впитал в себя

Любовь к разногласиям и подачкам правителей

* Шейх Мухаммад бин ‘Абду-ль-Ўаххаб, часто повторял слова Суфьяна ас-Саўри: «Кто бы ни находился в обществе приверженца нововведений в религии, не сможет избежать одной из трех вещей:

- Или он станет причиной того, что кто-то другой впадет из-за него в искушение, ведь сказано в хадисе: «Кто бы ни начинал хорошую традицию в исламе, тот получит награду за это и награду за действия тех, кто следует этой традиции после него. Причём их награда от этого никак не уменьшится. И кто бы ни начинал злую традицию в исламе, тот обречён нести бремя её греха и бремя греха тех, кто последует ей, не уменьшая их собственного бремени». (Приводится у Муслима)

- В его сердце может закрасться одобрение по отношению к поступкам этого заблудшего, таким образом, он оступится и за это Аллах ввергнет его в Ад.

- Он может сказать: «Клянусь Аллахом, мне всё равно, что обо мне скажут люди, ибо я уверен в себе». Но ведь известно, что того, кто хоть на одно мгновение возомнит, что его вера в безопасности от Аллаха (т.е., что его вера настолько тверда, что он не может сбиться с пути), того Аллах лишит этой веры». (Конец цитаты из ад-Дурар и других источников)

И если такое они говорили о пребывании в обществе ахлю-ль-бид‘а (приверженцы нововведений в религии), чьи бида‘ (нововведения) не являлись выводящими из ислама, как это ясно из контекстов высказываний имамов, то, что тогда говорить о пребывании в обществе вероотступников, рабов языческого закона, и других мушриков? И подумайте над тем, что сказано в третьем пункте: «…ибо я уверен в себе». Ведь сколько проповедников нашего времени стали жертвой подобной самонадеянности. Берегитесь же этого, берегитесь….

Но как бы там, ни было, Аллах Всевышний указал на ложность всех этих окольных путей, которые согласно мечтам этих заблудших, должны привести к победе религии. Всевышний объяснил, что сближение с тиранами никогда не приведёт к победе, и в нём не может быть никакой выгоды для религии. В суре Худ, которая сделала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, седым, Всевышний сказал:

«И не склоняйтесь к тем, которые несправедливы, дабы вас не коснулся Огонь, – нет у вас, кроме Аллаха, никаких покровителей – и потом вам никто не поможет!» (Худ 11:113)

Таким образом, после этого каждому должно быть ясно, что за этими уступками и окольными путями не может быть ни победы, ни пользы для религии Аллаха, даже если кому-то такое и причудилось. Если только прикосновение адского огня они не считают пользой для Призыва. Пробудись же ото сна и не поддавайся на обман каждого крикуна или зазывалы.

* Толкователи сказали о словах Аллаха: «И не склоняйтесь к…», что «склоняться», значит немного наклониться, приблизиться.

* Абу аль-‘Áлия сказал: «Не склоняйтесь к ним, всячески демонстрируя свою любовь к ним и обращаясь к ним с мягкими речами».

* А Суфьян ас-Саўри сказал: «Тот, кто просто заполнил для них (несправедливым, тиранам) чернильницу, заточил для них карандаш или же подал лист бумаги, тот уже попадает в эту категорию».

* Шейх Хамад бин ‘Атик сказал: «И Он, слава Ему, угрожает прикосновением пламени Ада, тем, кто склоняется к Его врагам, даже если это выражается только в мягкости обращённой к врагам речи».

* Шейх ‘Абду-л-Лятиф бин ‘Абду-р-Рахман – один из имамов недждийского саляфитского Призыва –привёл некоторые из вышеупомянутых смыслов слова «склоняться», а затем сказал: «Это потому, что грех ширка в его различных степенях, является самым тяжким из всех грехов и худшим из всех видов неповиновения Аллаху. А что говорить о том случае, когда к этому греху добавляется что-то ещё более омерзительное, такое как издевательство над аятами Аллаха, отстранение Его законов и приказов и принятие вместо них того, что им противоречит, называя это «правосудием»? Знает Аллах, Его Посланник и все правоверные, что это есть неверие, невежество и заблуждение. И тот, у кого есть хоть малейшая толика самоуважения, тот в чьём сердце есть признаки жизни, испытает ревность и будет гневаться за Аллаха, Его Посланника, Его Писание и Его религию. Он будет усиленно выражать свое порицание этого зла, и отрекаться от него на каждом собрании или мероприятии. И это относится к джихаду (словом), без которого не может быть джихада против врагов с оружием в руках. Так что воспользуйтесь возможностью открыто проповедовать религию Аллаха, и напомнить людям о ней. Порицайте то, что противоречит религии и отрекайтесь от этого зла и от его последователей. Задумайтесь над причинами, которые ведут к этому тяжелейшему греху и вдумайтесь в смыслы текстов Законодателя (Аллаха), ставящих заслон на пути любых слов и деяний, которые могут привести к ширку. Но большинство из людей, если и отрекаются от ширка и его приверженцев, тем не менее, являются активными защитниками сторонников многобожия, поддерживают с ними дружественные отношения, проживают на охраняемых ими территориях. Нам же остается только уповать на помощь Аллаха». (Ад-Дурар, Раздел джихада, с. 161) Какие правильные слова! Как будто он говорит о нашем времени.