Вступительное слово члена академии исламских исследований при аль-азхаре шейха мустафы мухаммада аль-хадиди ат-тайри 6 страница

Глава 31. О том, что желательно сказать человеку,

который хочет приступить к молитве

108. Сообщается, что (однажды) Умм Рафи’, да будет доволен ею Аллах, попросила: «О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое Аллах вознаградит меня». (Пророк, ,) сказал: «О Умм Рафи’, когда (захочешь) приступить к молитве, десять раз произнеси слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, десять раз произнеси слова “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, десять раз произнеси слова “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, десять раз произнеси слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” и десять раз попроси Аллаха о прощении. Поистине, когда ты скажешь: “Слава Аллаху”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”; когда ты скажешь: “Нет бога, кроме Аллаха”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”; когда ты скажешь: “Хвала Аллаху”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”; когда ты скажешь: “Аллах велик”, (Аллах) скажет: “Это для Меня”, а когда ты попросишь о прощении, Он скажет: “Я уже сделал это”».[296]

Глава 32. О мольбе, с которой желательно обратиться к Аллаху во время икамы

109. Сообщается, что посланник Аллаха, , сказал: «Просите ответа на мольбу, когда встречаются два войска, когда возглашается икама и когда идёт дождь».[297]

Аш-Шафи‘исказал: «Многие говорили мне, что ответа на мольбу можно ожидать в тех случаях, когда она произносится во время дождя и во время возглашения икамы».

Глава 33. О том, что желательно говорить человеку, который приступит к молитве

Знай, что к теме этой весьма обширной главы имеют отношение многие достоверные хадисы разных видов[298]. Данная тема подразделяется на множество ответвлений, которые рассматриваются в трудах по фикху. Для краткости мы уделяем внимание только основам и целям рассматриваемого предмета, опускаем всевозможные тонкости и не приводим редкие примеры и шариатские указания, поскольку задача этой книги состоит не в разъяснении указаний, а в разъяснении того, как следует поступать.

Глава 34. О произнесении слов “Аллах велик” в начале молитвы

Знай, что действительной любая обязательная или добровольная молитва может считаться лишь при условии произнесения слов “Аллах велик” (такбират аль-ихрам) в её начале. Имам аш-Шафи‘и, как и большинство имамов, считает “такбират аль-ихрам” составной частью молитвы и одним из её столпов (аркан)[299]. Абу Ханифа же определяет “такбират аль-ихрам” как необходимое условие действительности молитвы, но не её составную часть.

Знай, что человеку, произносящему “такбират аль-ихрам”, следует сказать: «Аллаху акбар», или: «Аллаху-ль-акбар». Аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и другие считали, что произносить “такбират аль-ихрам” можно обоими способами, тогда как, по мнению Малика, второй способ неприемлем. Из предосторожности и во избежание разногласий необходимо говорить: «Аллаху акбар», произносить же “такбират аль-ихрам” какими-либо иными помимо двух вышеупомянутых способов недопустимо. Так, если человек скажет: «Аллаху-ль-‘Азым /Аллах велик/», или: «Аллаху-ль-Мута‘али /Аллах Всевышний/», или: «Аллаху А‘зам /Аллах Величайший/», или: «Аллаху а‘азз /Аллах Могущественнейший/», или: «Аллаху аджалль /Аллах Величайший/», то, по мнению Аш-Шафи‘и и большинства улемов, его молитва будет недействительной. Абу Ханифа сказал: «Молитва будет действительной». Если же человек сказал: «Акбару-Ллах», то, по нашему мнению, действительной такую молитву скорее всего считать нельзя. Вместе с тем один из наших товарищей сказал: «Она будет действительной, как и в том случае, когда в конце молитвы кто-нибудь скажет: “‘Аляй-кум ас-салям”.[300] Такую молитву скорее всего следует считать действительной».

Знай, что ни произнесение слов “Аллах велик”, ни иных слов поминания Аллаха не будет действительным, пока человек не произнесёт их настолько громко, чтобы это было слышно ему самому, если никаких препятствий для этого не возникнет, на что мы уже указывали в первых разделах книги. Если же человек нем, или язык его имеет какой-нибудь изъян, ему следует двигать языком в силу своих возможностей, и тогда его молитва будет действительной.

Знай, что, если человек, который может произнести слова “Аллах велик” по-арабски, произнесёт их на каком-нибудь другом языке, “такбират аль-ихрам” будет недействительным. Если же сделать это он не в состоянии, “такбират аль-ихрам” будет действительным, но ему следует научиться произносить эти слова по-арабски. Если такой человек проявит нерадение в учёбе, его молитва также будет считаться недействительной, а это значит, что он будет обязан повторить молитвы, совершённые им в то время, когда он проявлял нерадение в учёбе.

Знай, что, согласно наиболее правильному мнению, не следует затягивать “такбират аль-ихрам”, но произносить его быстро. Некоторые улемы считают, что эти слова необходимо произносить медленно, но правильным является первое. Что же касается прочих случаев, когда следует произносить слова “Аллах велик”, то, согласно наиболее правильному мнению, желательно призносить их медленно и не останавливаться до тех пор, пока не настанет время совершения следующего столпа молитвы. Некоторые улемы считают, что произносить эти слова медленно не следует. Если же произнести медленно то, что медленно не произносится, или, наоборот, не произносить медленно то, что следует произносить так, молитва от этого недействительной не станет, но утратит одно из своих высоких качеств.

Знай также, что протяжно следует произносить звук “а” после звука “л” в слове “Аллах”, а в других случаях делать это не следует.

Согласно сунне, имам должен произносить слова “Аллаху акбар” в начале молитвы и в других случаях настолько громко, чтобы это слышал каждый из тех, кто стоит за ним. Что же касается совершающего молитву под руководством имама, то ему следует произносить эти слова так, чтобы они были слышны только ему самому. Если же человек, совершающий молитву под руководством имама, произнесёт эти слова громко, а имам − тихо, это не сделает молитву недействительной. Имаму следует стремиться произносить “такбират аль-ихрам” правильно, иначе говоря, избегая удлинения звука там, где делать это не положено. Так, если имам сделает долгой хамзу в слове “Аллах”[301] или удлинит второе “а” в слове “акбар”, его молитва станет недействительной.

Знай, что во время молитвы, состоящей из двух ракатов, слова “Аллаху акбар” произносятся одиннадцать раз, если молитва состоит из трёх ракатов, их следует произносить семнадцать раз, если же она состоит из четырёх ракатов, эти слова следует произносить двадцать два раза. Во время каждого раката, слова “Аллаху акбар” произносятся по пять раз: один раз перед поясным поклоном и четыре раза перед совершением земного поклона и выпрямлением после него. Кроме того, слова “Аллаху акбар” произносятся в начале молитвы и тогода, когда имам выпрямляется после первого ташаххуда.[302]

Кроме того, знай, что произнесение слов “Аллаху акбар” во всех этих случаях соответствует сунне. Если человек не произнесёт эти слова намеренно или по невнимательности, его молитва не станет недействительной, он не совершит ничего запретного, и ему не надо будет совершать два земных поклона в качестве искупления за допущенную во время молитвы ошибку. Это касается всех случаев, за исключением того, когда произносится “такбират аль-ихрам”, поскольку, по общему мнению, без этого молитва является недействительной, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 35. О том, что желательно говорить после произнесения “такбират аль-ихрам”[303]

Знай, что хадисов на эту тему известно много. Ознакомление с этими хадисами в целом показывает, что после “такбират аль-ихрам” желательно произносить такие слова: «Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху ранним утром и вечером[304]! Будучи ханифом[305] и мусульманином, я обратил лицо своё к Тому, Кто создал небеса и землю, и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё поклонение,[306] жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я отношусь к числу предавшихся (Ему).[307] О Аллах, Ты – Царь, нет бога, кроме Тебя, Господь мой, а я – раб Твой. Я обидел самого себя и признал свой грех,[308] так прости же мне все мои грехи[309], ибо, поистине, никто не (может) простить (все) грехи, кроме Тебя! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) избавить меня от них! Вот я перед Тобой и я счастлив служит Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло от Тебя не исходит. Я существую благодаря Тебе и к Тебе вернусь, Ты − Всеблагой и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние /Аллаху акбар кябиран, ва-ль-хамду ли-Лляхи кясиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асилян! Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара-с-самаввати ва-ль-арди ханифан муслиман, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамати ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямина, ля шарикя ля-ху, ва би-заликя умирту, ва ана мин аль-муслимин. Аллахумма, Анта-ль-Малику, ля иляха илля Анта, Рабби, ва ана ‘абду-кя. Залямту нафси, ва-‘тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами‘ан, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани-ль-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘ан-ни саййи’а-ха, ля йасрифу саййи’а-ха илля Анта! Ляббай-кя, ва са‘дай-кя, ва-ль-хайру куллю-ху фи йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя. Ана би-кя ва иляй-кя, табаракта ва та‘аляйта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя/».

Кроме того, желательно говорить: «О Аллах, удали (меня) от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада, о Аллах, очисть меня от прегрешений моих подобно тому, как очищают белую одежду от грязи, о Аллах, смой с меня мои прегрешения снегом, водой и градом! /Аллахумма, ба‘ид байни ва байна хатайа-йа кя-ма ба‘адта байна-ль-машрики ва-ль-магриби, Аллахумма, наккы-ни мин хатайа-йа кя-ма йунакка-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, Аллахумма,-гсиль-ни мин хатайа-йа би-с-сальджи, ва-ль-ма’и, ва-ль-барад!/»

Как сообщается в достоверных хадисах, посланник Аллаха, , произносил все эти слова поминания.[310]

Кроме того, к данной главе относятся и другие хадисы, которые приводятся ниже.

110. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, приступая к молитве,[311] пророк, , обычно говорил: «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табарака исму-кя, ва та‘аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/».

Этот хадис со слабыми иснадами приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд и Ибн Маджа. Слабым его считали Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Байхаки и другие мухаддисы. Кроме того, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса’и, Ибн Маджа и аль-Байхаки приводят ту версию этого хадиса, которая передаётся со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, и также классифицируется ими как слабая. Аль-Байхаки сказал: «Хадисы, в которых приводятся слова “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе...” передаются со слов Ибн Мас‘уда и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Все они относятся к категории “марфу‘”[312] и являются слабыми. Наиболее правильной следует считать версию, которая передаётся со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. В этой версии сообщается, что сначала пророк, , произносил слова “Аллах велик”, а потом говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя”», Аллах же знает об этом лучше.

111. Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Приступая к молитве, пророк, , говорил: “Нет бога, кроме Тебя, слава Тебе! Я сам обидел себя и творил дурное, прости же меня, ибо, поистине, никто не может простить грехи, кроме Тебя! Я обратил лицо своё... /Ля иляха илля Анта, субхана-кя! Залямту нафси ва ‘амильту су’ан, фа-гфир ли, инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! Ваджжахту ваджхи.../”», и так далее.[313]

Данный хадис определяется как слабый, поскольку одним из его передатчиков является аль-Харис аль-А‘вар, который, по мнению всех мухаддисов, был слабым передатчиком. Аш-Ша‘би говорил: «Аль-Харис является лжецом», а Аллах знает об этом лучше.

Если говорить о словах пророка, , “а зло от Тебя не исходит”, то знай, что стремящиеся к истине мухаддисы, факихи и богословы из числа сподвижников и последователей, равно как и пришедшие им на смену мусульманские улемы, считали, что всё сущее, хорошее и дурное, полезное и вредное, существует по воле и предопределению Аллах Всевышнего, слава Ему. Однако, если это является бесспорным, данный хадис обязательно нужно истолковать, и улемы давали ему несколько толкований. Наиболее известным из них является толкование ан-Надра бин Шумайля, с которым соглашались имамы более позднего времени. Он считает, что слова “а зло от Тебя не исходит /ва-ш-шарру ляйса иляй-кя/” означают “а зло не может быть средством приближения к Тебе /ва-ш-шарру ля йутакаррабу би-хи иляй-кя/”. Согласно второму толкованию, эти слова означают “зло не восходит к Тебе”, поскольку к Аллаху восходят лишь благие слова.[314] Согласно третьему толкованию, эти слова означают “говорить о том, что зло исходит от Тебя, не следует в силу существования известных этических норм”. Так, например, никто не говорит: «О, Создатель зла...», несмотря на то, что Творцом его является Аллах, как никто не говорит: «О, Создатель свиней...», хотя и их создал Аллах. Согласно четвёртому толкованию, эти слова означают “если принимать во внимание Твой мудрый замысел, то зла не существует, ибо Ты ничего не создаёшь понапрасну”, а Аллах знает об этом лучше.

Вот что сообщалось о произносимых после “такбират аль-ихрам” словах обращения к Аллаху с мольбами, которые желательно объединять друг с другом. Все эти слова произносятся теми, кто совершает индивидуальную молитву, а также имамом, если ему позволят делать это люди, собравшиеся на молитву под его руководством. Если же они не позволят ему произносить всё, он должен не заставлять их ждать, а ограничиться произнесением хотя бы части таких слов. Хорошо будет, если он скажет: «Будучи ханифом и мусульманином, я обратил лицо своё к Тому, Кто создал небеса и землю, и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё поклонение, жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я отношусь к числу предавшихся (Ему)». Так же следует поступить и человеку, предпочитающему совершить краткую индивидуальную молитву.

Знай, что приведенные нами слова поминания Аллаха желательно произносить как во время обязательных, так и во время добровольных молитв. Если молящийся намеренно или по невнимательности не сделает этого во время первого раката, впоследствии делать это уже не следует, поскольку время будет упущено. Если молящийся всё же произнесёт эти слова, он совершит неодобряемое /макрух/[315], но его молитва недействительной не станет. Если он приступит к чтению Корана или начнёт просить Аллаха о защите и не произнесёт “ду‘а аль-истифтах” сразу же после “такбират аль-ихрам”, время будет упущено, и произносить эти слова не следует, но если он всё же сделает это, его молитва не станет недействительной. Если он отстанет от имама, ему следует присоединиться к нему во время совершения одного из ракатов при том условии, что слова, которые он будет произносить, не отвлекут его от чтения “Аль-Фатихи”, поскольку чтение этой суры обязательно, а произнесение “ду‘а аль-истифтах” только желательно в соответствии с сунной.

Если молящийся присоединится к имаму не в то время, когда тот будет стоять /кийам/, а во время совершения поясного /руку‘/ или земного /суджуд/ поклона или во время ташаххуда[316], ему следует начать молиться и произносить те же слова поминания, которые произносит имам. В подобных случаях “ду‘а аль-истифтах” не следует произносить ни сразу же, ни впоследствии.

Наши товарищи расходились во мнениях относительно желательности произнесения “ду‘а аль-истифтах” во время заупокойной молитвы. Правильнее всего считать, что делать это нежелательно, поскольку основой такой молитвы является краткость. Знай также, что “ду‘а аль-истифтах” не является обязанностью, а произносится в соответствии с сунной. Это значит, что, если молящийся не произнесёт “ду‘а аль-истифтах”, ему не надо будет совершать земной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности[317]. То, что совершается в соответствии с сунной, следует делать тайно, совершение же этого открыто не одобряется, но не делает молитву недействительной.

Глава 36. Об обращении к Аллаху с мольбами о защите после

“ду‘а аль-истифтах”

Знай, что обращение к Аллаху с мольбами о защите /та‘аввуз/ после “ду‘а аль-истифтах”, по общему мнению, соответствует сунне. Обращаться с такими мольбами следует перед началом чтения Корана. Аллах Всевышний сказал: «И когда будешь читать Коран, обращайся к Аллаху за защитой от проклятого шайтана».[318] В большинстве своём улемы считают, что эти слова означают: когда захочешь приступить к чтению Корана, обратись к Аллаху с мольбами о защите.

Знай также, что, обращаясь к Аллаху с такой мольбой, лучше всего говорить: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/». Можно сказать также: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи-с-Сами‘и-ль-‘Алими мин аш-шайтани-р-раджим/», но наиболее распространённым и предпочтительным является первое.

112. Сообщается, что перед чтением Корана во время молитвы пророк, , говорил: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана – от его высокомерия, выделения его слюны и его злословия /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджими – мин нафхи-хи, ва нафси-хи, ва хамзи-хи/».[319] В другой версии этого хадиса сообщается, что он говорил: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана: от его злословия, от его высокомерия и от выделения его слюны /А‘узу би-Лляхи-с-Сами‘и-ль-‘Алими мин аш-шайтани-р-раджими: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи/». В комментарии к этому хадису сказано, что под злословием подразумевается безумие, а под выделением слюны − стихи[320], Аллах же знает об этом лучше.

Знай, что обращаться к Аллаху с мольбами о защите после “ду‘а аль-истифтах” желательно, но не обязательно. Это значит, что, если молящийся не произнесёт слова такой мольбы, он не совершит греха и молитва его не станет недействительной независимо от того, будет это сделано намеренно или по невнимательности, и совершение “суджуд ас-сахв” после этого не требуется. Обращаться к Аллаху с мольбами о защите желательно при совершении любых обязательных и дополнительных молитв. Правильнее всего считать, что так желательно поступать во время заупокойной молитвы. Кроме того, согласно единодушному мнению улемов, обращаться к Аллаху с мольбами о защите желательно и тому, кто читает Коран не во время молитвы.

Знай, что, согласно единодушному мнению улемов, обращаться к Аллаху с мольбами о защите желательно во время первого раката. Если человек не сделает этого, пусть обратится с такими мольбами во время второго раката, если же он не сделает этого и во время второго раката, пусть обратится со своими мольбами позднее.

Желательно ли обращаться с мольбами во время второго раката, если человек уже сделал это во время первого? Мнения наших товарищей об этом разделились. Правильнее всего считать, что делать это желательно, однако с большей уверенностью об этом можно говорить, если речь идёт о первом ракате.

Если человек обратится с мольбой к Аллаху во время совершения такой молитвы, когда Коран читается про себя, ему следует произносить про себя и слова мольбы. А произносятся ли вслух слова мольбы в том случае, когда во время молитвы Коран следует читать вслух? По этому вопросу также имеются расхождения. Некоторые наши товарищи считают, что с мольбой следует обращаться про себя. Большинство же указывает на то, что по этому вопросу известно два высказывания аш-Шафи‘и. В его труде “Аль-Умм” сказано: «(Произносить эту мольбу) можно как вслух, так и про себя». Второе высказывание содержится в “Аль-Имля’”, где говорится: «Согласно сунне, (эту мольбу) следует произносить вслух». Некоторые из наших товарищей говорили: «На этот счёт есть два мнения, согласно одному из которых (эта мольба) произносится вслух». Это мнение считали правильным шейх Абу Хамид аль-Исфараини, имам наших товарищей из Ирака, его последователь аль-Мухамили и другие улемы, и так поступал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах. Что же касается Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, то он произносил эту мольбу про себя. Большинство наших товарищей считает это наиболее верным, и так следует поступать, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 37. О чтении Корана после обращения к Аллаху

с мольбами о защите

Знай, что, согласно единодушному мнению улемов, чтение Корана во время молитвы обязательно, на что указывают подтверждающие друг друга айаты и хадисы. Мы, как и все остальные, считаем, что обязательным является чтение “Аль-Фатихи”, и если человек способен прочесть её, заменой не может служить никакая иная сура. Указанием на это служат приводимые ниже достоверные хадисы.

113. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, , сказал: «Неполной[321] является та молитва, во время которой не читается “Аль-Фатиха”».[322]

114. Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Молитва считается совершённой лишь при условии чтения “Аль-Фатихи”».[323]

Обязательным является произнесение слов “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/”, из которых состоит первый айат “Аль-Фатихи”. Обязательно также читать “Аль-Фатиху” со всеми ташдидами[324], коих насчитывается четырнадцать: три в словах “Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим”, а остальные после них. Если же не произнести хоть один ташдид, чтение будет недействительным. Кроме того, читать эту суру следует по порядку и непрерывно, если же не соблюсти одно из этих условий, чтение будет недействительным. Уважительной причиной молчания считается только необходимость делать вдохи и выдохи. Не будет считаться, что человек, находящийся в ряду молящихся позади имама и читающий “Аль-Фатиху”, прервал чтение, если он совершит земной поклон, который следует совершать при чтении Корана[325], или произнесёт слово “амин”, услышав, что его произнёс имам, или попросит Аллаха об оказании милости, или обратится к Нему с мольбой о защите от огня, когда имам прочтёт то, что требует обращения с подобной мольбой. Это мнение является наиболее правильным, поскольку такой человек заслуживает оправдания.

Если во время чтения “Аль-Фатихи” человек произнесёт что-либо так, что это исказит её смысл, его чтение будет недействительным, если же смысл искажён не будет, чтение считается действительным. Так, например, смысл изменяется, если сказать “ан‘амту” или “ан‘амти” вместо “ан‘амта”, или если сказать “иййа-ки на‘буду” вместо “иййа-кя на‘буду”. Если же сказать “Раббу-ль-‘алямин” или “Рабба-ль-‘алямин” вместо “Рабби-ль-‘алямин” или если сказать “наста‘ина” или “наста‘ини” вместо “наста‘ину”, смысл не изменится. Согласно наиболее правильному мнению, произнесение “дада” как “за” во фразе “ва ля-д-даллин” делает молитву недействительной, если только попытки научиться произносить “дад” не принесут успеха, поскольку в подобном случае человек заслуживает оправдания.

Если человек не может хорошо читать “Аль-Фатиху”, пусть прочтёт другую суру такого же объёма. Если же он вообще не может читать Коран должным образом, пусть произносит слова поминания, например, “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и прочие подобные слова столько же, сколько он читал бы “Аль-Фатиху”. В том случае, когда человек не в состоянии должным образом произносить и слова поминания, а времени для того, чтобы научиться этому, не хватает, ему следует постоять столько времени, сколько потребовалось бы для чтения “Аль-Фатихи”, а потом совершить поясной поклон. Благодаря этому его молитва станет действительной, если он не допускал небрежения в учёбе, в противном же случае эту молитву следует повторить. Если человек способен научиться читать “Аль-Фатиху”, он обязан сделать это в любом случае. Если же он может хорошо прочитать эту суру на другом языке, но не по-арабски, читать её на другом языке не разрешается, хотя он и не в состоянии читать её по-арабски. В подобном случае ему следует поступить согласно тому, о чём говорилось выше, и прочесть суры или слова поминания, которые послужат ей заменой.

Согласно сунне, после “Аль-Фатихи” читается ещё одна сура или часть суры. Если человек не сделает этого, его молитва не станет недействительной, и ему не надо будет совершать земной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности, будь то обязательная или добровольная молитва. Правильнее всего считать, что во время заупокойной молитвы читать Коран нежелательно, поскольку в основе такой молитвы лежит краткость. После её завершения человек может прочесть какую-нибудь суру или часть суры, если пожелает, однако прочесть короткую суру предпочтительнее, чем читать часть длинной суры такого же объёма. Желательно читать суры в соответствии с порядком их расположения в Коране, однако можно читать их и не по порядку. Согласно сунне, второй следует читать суру, которая находится после “Аль-Фатихи”,[326] если же человек прочтёт её первой, это не будет считаться чтением.

Знай, что всё сказанное нами о желательности чтения сур касается имама, того, кто совершает молитву индивидуально, и того, кто молится под руководством имама, если имам читает Коран про себя. Когда имам читает Коран вслух, человеку, который будет молиться под его руководством и услышит чтение, следует прочесть только “Аль-Фатиху”. Если же он ничего не услышит или услышит невнятное бормотание, ему желательно прочесть какую-нибудь суру, чтобы не мешать другим.

Согласно сунне, во время утренней /субх/ и полуденной /зухр/ молитв наряду с “Аль-Фатихой” читается одна из длинных сур муфассаля[327], во время послеполуденной /‘аср/ и вечерней /‘иша/ − одна из средних по длине сур,[328] а во время закатной /магриб/ молитвы − одна из кратких сур[329]. Человеку, который исполняет обязанности имама, следует читать меньше, если не считать таких случаев, когда ему будет известно, что люди, присутствующие на молитве, предпочитают чтение длинных сур.

Согласно сунне, во время первого раката утренней молитвы в пятницу читается вся сура “Земной поклон”[330], а во время второго – вся сура “Человек”[331]. Те люди, которые читают эти суры не полностью, поступают вопреки сунне.

Согласно сунне, во время первого раката праздничной молитвы и моления о ниспослании дождя после “Аль-Фатихи” читается сура “Каф”, а во время второго – сура “Луна”[332]. По желанию во время первого раката можно прочесть суру “Высочайший”[333], а во время второго − суру “Покрывающее”[334], ибо и это соответствует сунне.

Согласно сунне, во время первого раката пятничной молитвы читается сура “Джум‘а”[335], а во время второго – сура “Лицемеры”[336]. По желанию во время первого раката можно прочесть суру “Высочайший”, а во время второго − суру “Покрывающее”, ибо и это соответствует сунне. В подобных случаях следует остерегаться чтения вышеупомянутых сур не полностью, если же кто-либо стремится к облегчению[337], необходимо читать быстро, но разборчиво.

Согласно сунне, во время первого раката добровольной утренней молитвы[338] после “Аль-Фатихи” читается: «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма‘илу, Исхаку, Йа‘кубу и коленам[339], и в то, что было даровано Мусе и ‘Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия и Ему предаёмся”»[340], а во время второго: «Скажи: “О обладатели Писания[341]! Придите к (признанию) слова, одинакового для нас и для вас[342], что не будем мы поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не будем придавать Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите: “Засвидетельствуйте, что мы − предавшиеся[343]”».[344] По желанию во время первого раката можно прочесть суру “Неверные”[345], а во время второго − суру “Искренность”[346], ибо в “Сахихе” Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что так поступал посланник Аллаха, . Имеется в виду, что, совершая добровольную молитву в два раката после закатной молитвы, обхода Каабы или обращения к Аллаху с мольбой о благословении /истихара/, во время первого раката он читал суру “Неверные”, а во время второго − суру “Искренность”. Что же касается витра[347], то во время первого раката после “Аль-Фатихи” он читал суру “Высочайший”, во время второго – суру “Неверные”, а во время третьего – суру “Искренность” вместе с сурами “Рассвет”[348] и “Люди”. Обо всём этом сообщается в хадисах, приводимых в “Сахихе”, а также в других сводах, и столь широко известных, что это избавило нас от необходимости указывать на то, откуда именно они были взяты, Аллах же знает об этом лучше.