О том, что человек имеет об- щее и с неодушевленными вещами, и бессловесными су- ществами, и с одаренными ра- зумом 3 страница

дет особенно ценить радости тела, не ура- зумев своей собственной чести, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс. 48, 13), сбросив с себя ярмо Сотворшаго и презрев Божественное Его повеление, то будет подвластен смерти и тлению, и бу- дет подвержен необходимости трудиться2, влача бедственную жизнь. Ибо не было полезно, чтобы он, будучи еще неиску- шенным и не испытанным (см. Сир. 34, 10), получил нетление, из опасения того, чтобы он не впал в гордость и осуждение диавола (1 Тим. 3,6); ибо тот по причине своего бессмертия, после добровольного отпадения, возымел постоянство во зле, неизменное и непоколебимое, подобно тому как, с другой стороны, опять также и Ангелы, после добровольного выбора доб- родетели, возымели, при содействии бла- годати, неподвижное пребывание в добре. Итак, надлежало, чтобы человек преж- де был подвергнут испытанию; ибо муж... иже не искусися, не испытанный, не имеет никакой цены (Сир. 34, 10); и чтобы, дос- тигнув совершенства путем испытания че- рез соблюдение заповеди, он таким обра- зом добыл себе бессмертие, как награду за подвиг добродетели. Ибо, произойдя за- нимающим середину между Богом и ма- терией, соединившись с Богом по своему образу жизни через соблюдение заповеди после удаления от врожденного располо- жения к сущему, он должен был получить непоколебимое постоянство в отношении к прекрасному; а через преступление осо- бенно устремившись к материи и отвлек- ши свой ум от своей Причины, то есть3Бо- га, надлежало, чтобы он сближался с тле- нием и делался подверженным страстям, вместо бесстрастного, и смертным, вместо бессмертного, и имел нужду в сочетании и преходящем рождении, и, вследствие же- лания жизни, был привязан к приятному,

2 Буквально: труду (необходимости трудиться).

3 Буквально: говорю (то есть).

как будто в самом деле устраивающему ее; а чтобы к тем, которые заботились об от- рицании этого [т.е. приятного], бесстыдно питал ненависть; и чтобы стремление, по оставлении Бога1, к материи и склонность он переносил от того, кто поистине враг нашего спасения, на свой род. Итак, чело- век побежден завистью диавола; ибо зави- стливый и ненавидящий прекрасное де- мон не выносил того, чтобы он сам был внизу по причине своей гордости, а мы получили вышние блага. Почему этот лжец и прельщает несчастного [т.е. Ада- ма] надеждою на [получение] божеского достоинства, и, возведя его до своей собст- венной высоты гордости, он погружает в одинаковую же пропасть падения.

КНИГА ТРЕТЬЯ

ГЛАВА I (45)

О Божественном домостроительстве и о попечении в отношении

к нам, и о нашем спасении

Итак, человека, обольщенного этим на- падением виновника зла – демона и не со- блюдшего заповеди Творца; лишившегося благодати и совлекшего с себя дерзнове- ние, которое он имел к Богу; прикрытого суровостью бедственной жизни, ибо это [обозначали] листья смоковницы (см. Быт. 3, 7); облеченного мертвенностью, то есть смертностью и грубостью плоти, ибо это обозначало облечение в кожи (см. Быт. 3, 21); по праведному Божию суду, ставшего изгнанным из рая; осужденного на смерть и подчиненного тлению, – не презрел Со- страдательный, давший ему бытие и даро- вавший блаженное бытие. Но [человек] прежде воспитан многими способами и призван к обращению через стенание и страх, водный потоп и совершенную ги- бель всего почти человеческого рода (см.

1 Буквально: от Бога (по оставлении Бога).

Быт. 6, 13), через смешение и разделение языков (см. Быт. 11, 7), надзор ангельский (см. Быт. 18, 1), сожигание городов (см. Быт. 19, 1), преобразовательные Богоявле- ния, войны, победы, поражения, знамения и чудеса, разнообразные силы, через за- кон, через пророков. Через это было ис- комо: истребление греха, многоразлично разлитого и поработившего себе человека и нагромоздившего для жизни всякий вид порока, также и возвращение человека к блаженной жизни; так как смерть вошла в мир через грех (см. Рим. 5, 12), подобно тому как какой-либо дикий и свирепый зверь, терзающий человеческую жизнь. Причем надлежало, чтобы Намереваю- щийся искуплять был непогрешимым и не подвластным через грех смерти, а сверх того, надлежало, чтобы природа [челове- ка] была укреплена и обновлена, и самым делом наставлена и научена пути доброде- тели, уводящему от тления, ведущему же к жизни вечной. Бог, наконец, показывает в отношении к нему великое море челове- колюбия. Ибо Сам и Творец, и Господь берет на Себя борьбу за Свое собственное создание, и самым делом становится Учи- телем. И так как враг прельщает человека надеждою на [получение] божественного достоинства, то Он снабжается одеянием плоти как приманкой, и выказывает вме- сте благость и мудрость, и праведность, и могущество Божие. Благость, потому что Он не презрел немощи Своего собственно- го создания, но сжалился над ним, пав- шим, и простер руку. Праведность же по- тому, что после того как человек был по- бежден, Он не делает, чтобы другой побе- дил тирана, и не вырывает человека силою из рук смерти, но того, кого некогда смерть порабощает себе через грех, этого Благий и Праведный опять сделал побе- дителем и, что именно было затрудни- тельно, подобного привел в первобытное состояние посредством подобного. А муд-

рость потому, что Он нашел самое благо- приличное уничтожение затруднительно- го. Ибо, по благоволению Бога и Отца, Единородный Сын и Слово Божие, и Бог, сый в лоне Бога и Отца (Ин. 1, 18), едино- сущный со Отцом и Святым Духом, пред- вечный, безначальный, Который был в на- чале, и был у Бога и Отца, и был Богом (см. Ин. 1, 1), Иже во образе Божии сый (Флп. 2, 6), наклонив небеса, нисходит, то есть неуничижимую Свою высоту неуничи- женно уничижив, нисходит для пользы Своих слуг таким снисхождением, которое было и неизреченно, и непостижимо; ибо это обозначает слово: нисхождение. И, бу- дучи совершенным Богом, Он делается со- вершенным человеком, и совершается де- ло, новейшее из всего нового, дело, кото- рое одно только – ново под солнцем (см. Еккл. 1, 10) и через которое открывается беспредельное могущество Божие. Ибо что больше того, что Бог сделался челове- ком? Слово, не потерпев изменения, стало плотью: от Святого Духа и Святой Марии, Приснодевы и Богородицы. Оно называет- ся Посредником между Богом и людьми, едино только человеколюбивое, зачатое в непорочной утробе Девы не от желания или похоти, или соединения с мужем (см. Ин. 1, 13), или рождения, связанного с удовольствием, но от Святого Духа и пер- вого Источника Адамова. Оно делается послушным Отцу, через то, что Оно стало подобно нам, и через то, что приняло от нас [наше], врачуя наше непослушание и становясь для нас Образцом повиновения, вне которого невозможно получить спасе- ние.

ГЛАВА II (46)

Об образе зачатия Слова и о Боже- ственном Его воплощении

Ибо Ангел Господень был послан ко Святой Деве, происходящей из Давидова племени (Лк. 1, 26, 27). Яве бо, яко от колена

Иудова возсия Господь наш (Евр. 7, 14), из ка- кового колена никтоже приступи ко олта- рю (Евр. 7, 13), как говорил божественный апостол, о чем позже скажем подробнее. Итак, благовествуя Ей1, он говорил: радуй- ся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1, 28). Она же смутися о словеси; и говорит к Ней Ангел: не бойся, Мариам: обрела бо еси благо- дать у Бога... и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1, 29-31)2. Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21). Почему и имя Иисус переводится как Спаситель. Когда же Она недоумевала: како будет Мне сие, идеже мужа не знаю (Лк. 1, 34), то Ангел снова говорит к Ней: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя. Темже и рождаемое от Тебя Свято наречется Сын Божий (Лк. 1, 35). Она же говорит к нему: се Раба Господня: буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1, 38).

Действительно, после того как Святая Дева изъявила согласие, на Нее, по слову Господню, которое сказал Ангел, сошел Святой Дух, очищающий Ее и дарующий Ей силу для принятия Божества Слова, а вместе и для рождения Его. И тогда ипо- стасная Мудрость и Сила Всевышнего Бо- га, Сын Божий, единосущный со Отцом, осенил Ее, как бы Божественное семя, и из непорочных и чистейших Ее кровей обра- зовал Себе плоть, одушевленную душою, одаренною как разумом, так и умом, на- чатки нашего смешения; не по образу ро- ждения через семя, но творческим обра- зом, через Святого Духа; не так что внеш- ний вид создавался понемногу через при- бавления, но так что он был окончен в один момент. Само Слово Божие для пло- ти сделалось3Ипостасью. Ибо Божествен- ное Слово соединилось не с такою плотью, которая прежде сама по себе существова-

1 Буквально: которой.

2 Вместо: Бога у преподобного Иоанна Дамаскина читается: Господа; вместо: Ему – Его.

3 Буквально: (есть) назвавшееся (или принявшее)

имя.

ла, но, вселившись в утробе Святой Девы, Оно в Своей Ипостаси неописуемо вос- приняло Себе1от чистых кровей Присно- девы плоть, одушевленную душою, ода- ренную и разумом, и умом, взяв Себе на- чатки человеческого смешения, Само Сло- во сделалось для плоти Ипостасью. Итак, в одно и то же время – плоть, в то же время

– плоть Слова Божия, вместе с тем – плоть одушевленная, одаренная и разумом, и умом. Почему и говорим не о человеке обоготворенном, а о Боге вочеловечив- шемся. Ибо Кто был по природе совер- шенным Богом, Тот же Самый сделался по природе совершенным человеком: не из- менившись относительно Своей природы, также не призрачно только воплотившись2, но с плотью, восприятой от Святой Девы, одушевленною душою как разумною, так и умною, и в Нем полу- чившею свое бытие, соединившись ипо- стасно, [но] неслитно, и неизменно, и не- раздельно, не изменив природы Своего Божества в сущность Своей плоти, ни сущности Своей плоти – в природу Своего Божества, и из Божественной Своей при- роды и той человеческой природы, кото- рую Он восприял Себе, не соделав одной сложной природы.

ГЛАВА III (47)

О двух естествах, против монофизи- тов

Ибо естества соединились друг с другом непреложно и неизменно, между тем как ни Божественное естество не лишилось своей собственной простоты, ни человече- ское, конечно, как не изменилось в естест- во Божества, так и не перешло в несущест- вование в действительности, и из двух не образовалось одно сложное естество. Ибо сложное естество не может быть едино-

1 Буквально: взяло на Себя.

2 Буквально: также не сделав видимым [только]

Домостроительства.

сущно ни с одним из тех двух естеств, из которых оно сложено, будучи соделанным из иного, как нечто новое сравнительно с тем. Как, например, тело, сложенное из четырех стихий, не называется единосущ- ным с огнем, не именуется огнем, не назы- вается воздухом, ни водою, ни землею, и не единосущно ни с чем из этого. Следова- тельно, если, согласно с мнением ерети- ков, Христос после соединения принял одно сложное естество, то Он изменился из простого естества в сложное, и Он не единосущен ни с Отцом, Который имеет простое естество, ни с Матерью, ибо Она не сложена из Божества и человечества. И Он не будет существовать3, конечно, в Бо- жестве и человечестве; и называться Он будет не Богом, не человеком, а только Христом; и слово Христос будет имя не ипостаси, а одного, согласно с их мнением, естества.

Мы же постановляем, что Христос был не с одним сложным естеством и что Он не был чем-то новым сравнительно с тем дру- гим, из чего Он образовался4, подобно то- му как человек состоит из души и тела или как тело – из четырех стихий; но [во Хри- сте] было из иного то же самое [сравни- тельно с этим «иным»]. Ибо мы исповеду- ем, что из Божества и человечества совер- шенный Бог и совершенный человек и есть, и называется [тем и другим именем] Один и Тот же, и что Он – из двух естеств и существует в двух естествах. Словом же Христос называем имя Ипостаси, которое понимается не как что-либо одного рода5, но как служащее для обозначения двух ес- теств. Ибо Сам Он помазал Себя: помазы- вая Свое Тело Своим Божеством, как Бог; будучи же помазываем – как человек; ибо Сам Он есть это и то. Помазание же чело- вечества – Божество. Ибо если Христос,

3 Буквально: существует.

4 Буквально: не был другим из иного.

5 Буквально: говоримое не однообразно.

будучи одной сложной природы, едино- сущен с Отцом, то, следовательно, и Отец будет сложен и единосущен с плотью, что совершенно нелепо и полно всякого бого- хульства.

Но также каким образом одно естество будет способно к принятию существенных различий – противоположных [одно дру- гому]? Ибо каким образом возможно, что- бы одна и та же природа в одно и то же время была сотворенною и несозданною, смертною и бессмертною, описуемою и неописуемою?

Если же те, которые говорят, что во Христе – одно естество, назвали бы это простым, то они или будут согласны с тем, что Он – один только Бог, и введут при- зрак, а не [действительное] вочеловечение, или будут согласны с тем, что Он – один только человек, как говорил Несторий. И где то, что совершенно в Божестве и со- вершенно в человечестве? А также когда скажут о Христе, что Он был с двумя есте- ствами, те, которые говорят, что после со- единения Он был с единым сложным есте- ством? Ибо что Христос прежде соедине- ния был с одним естеством, всякому, ко- нечно, ясно.

Но это есть то, что для еретиков служит причиною их заблуждения: утверждение, что естество и лицо – одно и то же. Ибо, хотя мы говорим, что естество людей – од- но, однако, должно знать, что говорим это, не обращая своего взора на понятие души и тела, ибо невозможно говорить, что ду- ша и тело, сравниваемые друг с другом, суть одного естества, но потому, что хотя существуют весьма многие лица людей, однако все люди владеют естеством, по- нимаемым в одном и том же смысле1, ибо все сложены из души и тела и все получи- ли естество души и владеют сущностью тела, также и общим видом. [Почему и]

1 Буквально: принимают одно и то же понятие природы.

говорим, что естество весьма многих и различных лиц – одно, хотя каждое лицо, разумеется, имеет два естества и достигает полноты в двух естествах: в естестве души, то есть2, и тела.

Но в Господе нашем Иисусе Христе нельзя допустить общего вида. Ибо и не было, и нет, и никогда не будет другого Христа, состоящего как из Божества, так и человечества, пребывающего в Божестве и человечестве, Который Один и Тот же – совершенный Бог и совершенный человек. Поэтому нельзя сказать, что в Господе на- шем Иисусе Христе – едино естество, так чтобы, подобно тому как говорим о неде- лимом, составленном из души и тела, так говорили и о Христе, Который состоит из Божества и человечества. Ибо там – неде- лимое, а Христос – не неделимое, ибо Он не имеет и вида [или свойства] «Христов- ства», [подобно тому свойству], о котором говорилось [выше в отношении к людям]. Почему, конечно, и говорим, что из двух совершенных естеств: как Божеского, так и человеческого, произошло соединение, не по образу обагрения или не через слия- ние, или смешение, или растворение, как говорили отверженный Богом Диоскор, и Евтихий, и Север, и их беззаконное обще- ство; и не личное или относительное, или в смысле достоинства, или в отношении к одинаковой воле, или равночестности, или одноименности, или благоизволению, как говорили богоненавистный Несторий, и Диодор, и Феодор Мопсуэтский, и бесов- ское их собрание; но через сочетание, именно ипостасное, [которое произошло] непреложно и неслиянно, и неизменно, и нераздельно, и неразлучно; и в двух есте- ствах, которые – совершенны, исповедуем одну Ипостась Сына Божия воплотивше- гося, одной и той же считая Ипостась Бо- жества и человечества Его и исповедуя, что два естества в целости сохраняются в Нем

2 Буквально: говорю.

после соединения; не полагая каждого ес- тества отдельно и порознь, но соединен- ными друг с другом в одной сложной Ипостаси. Ибо мы говорим, что соедине- ние есть существенное, то есть истинное и не в смысле призрака. Существенным же считаем не потому, что два естества соде- лали одно сложное естество, но потому, что они поистине соединились друг с дру- гом в одну сложную Ипостась Сына Бо- жия и что существенное их различие со- храняется в целости. Ибо сотворенное пребыло сотворенным и несозданное – не- созданным. Смертное осталось смертным и бессмертное – бессмертным; описуемое

– описуемым; неописуемое – неописуе- мым; видимое – видимым и невидимое – невидимым. Одно блистает чудесами, дру- гое подпало под оскорбления.

Далее, то, что свойственно человечеству, Слово присваивает Себе, ибо Ему принад- лежит то, что принадлежит святой Его плоти; и плоти уделяет то, что ей принад- лежит, по образу взаимного общения, по причине проникновения частей друг в друга и ипостасного соединения, и потому что был Один и Тот же Самый, в каждом из двух образов совершавший с участием другого и Божеское, и человеческое. По- чему именно и говорится, что был распят Господь славы (см. 1 Кор. 2, 8), хотя Боже- ское Его естество не испытало страданий; и о Сыне Человеческом объявлено, что Он прежде страдания был на небе, как сказал Сам Господь (см. Ин. 3, 13). Ибо был Один и Тот же Самый Господь славы, Который сделался по естеству и поистине Сыном Человеческим, то есть человеком; и мы знаем об Его чудесах и страданиях, хотя Он творил чудеса в одном отношении [т.е. одним Своим естеством] и Он же Сам терпел страдания в другом отношении [т.е. другим Своим естеством]. Ибо мы знаем, что как одна Его Ипостась, так и существенное различие естеств сохраня-

ются в целости. Но как было бы сохранено в целости различие, если бы не сохраня- лись в целости те, которые имели разли- чие в отношении друг к другу. Ибо разли- чие есть различие тех вещей, которые – различны. Итак, в том отношении, в каком различаются друг от друга [два] естества Христа, то есть в отношении сущности, Он, говорим мы, соприкасается с краями, [т.е.] насколько дело идет о Божестве, то с Отцом и Духом, а насколько – о человече- стве, то с Матерью и всеми людьми. А в каком отношении естества Его соприка- саются, в том Он, говорим мы, различает- ся и от Отца, и от Духа, и от Матери, и от остальных людей; ибо естества Его сопри- касаются через Ипостась, имея одну сложную Ипостась, в отношении к кото- рой Он различается от Отца, от Духа, от Матери и от нас.

ГЛАВА IV (48)

Об образе взаимного общения свойств

Итак, что одно есть сущность, другое – ипостась [или лицо], мы сказали весьма много раз; также и о том, что сущность показывает вид общий и вмещающий в себе однородные лица; как, например: Бог, человек; лицо же обозначает неделимое, то есть Отца, Сына, Святого Духа, Петра, Павла. Поэтому должно знать, что имя Божества и человечества показывает сущ- ности или естества; имя же: Бог и человек употребляется и об естестве, подобно тому как говорим: Бог есть сущность непости- жимая и что один – Бог; употребляется же оно и в отношении к лицам, когда более частное принимает имя более общего, по- добно тому как Писание говорит: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой (Пс. 44, 8); ибо – смотри! – оно [здесь] указало на Отца и Сына; подобно тому как оно говорит: чело- век некий бяше во стране Авситидийстей (Иов. 1, 1), ибо оно [здесь] указало на одно-

го только Иова.

Поэтому, так как в Господе нашем Ии- сусе Христе мы знаем, конечно, два естест- ва, но одну – сложную из обоих Ипостась, то когда в Нем рассматриваем естества, то- гда называем Божество и человечество, ко- гда же – сложенную из естеств Ипостась, тогда то называем Христа, состоящего из обоих вместе: и Бога, и в то же самое вре- мя человека, и Бога воплотившегося; а то по одной из частей – только Бога и Сына Божия и только человека и Сына Челове- ческого; и то соответственно возвышенно- му только [т.е. Божескому Его естеству], а то соответственно только низменному [т.е. человеческому Его естеству]; ибо Один – Тот, Который одинаково есть и то, и это: первым всегда безвиновно будучи от Отца, другим же сделавшись после по человеко- любию.

Итак, говоря о Божестве, мы не припи- сываем Ему тех свойств, которые присущи человечеству. Ибо мы не говорим, что Бо- жество – подвержено страстям или сотво- рено. Но и плоти или человечеству не приписываем свойств Божества; ибо не го- ворим, что плоть или человечество – не- созданно. А когда речь идет об Ипостаси, то, назовем ли Ее по обоим вместе естест- вам, или по одной из частей, придаем Ей свойства обоих естеств. Ибо Христос – то и другое вместе, называется и Богом, и чело- веком, и сотворенным, и несозданным, и подверженным страстям, и бесстрастным. И всякий раз как Он называется по одной из частей Сыном Божиим и Богом, при- нимает свойства сосуществующего естест- ва, то есть плоти, будучи называем Богом – подверженным страданиям, и Господом славы – распятым (см. 1 Кор. 2, 8): не по- скольку Он – Бог, но поскольку Он же Сам также и человек. И всякий раз как Он на- зывается человеком и Сыном Человече- ским, Он принимает свойства Божествен- ного естества и украшения: предвечный

младенец, безначальный человек: не по- скольку Он – младенец и человек, но по- скольку, будучи предвечным Богом, Он в последние дни (см. Евр. 1, 2) сделался мла- денцем. И это – образ взаимного общения, когда каждое из двух естеств то, что ему свойственно, предлагает в обмен другому по причине тождества Ипостаси и про- никновения их одного в другое. Поэтому мы можем о Христе сказать: Сей Бог наш... на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 36, 38); и человек этот есть несозданный, и неподверженный страстям, и неописуе- мый.

ГЛАВА V (49)

О числе естеств

Но подобно тому как, с одной стороны, исповедуем в Божестве едино естество, а с другой – говорим, что поистине есть три Ипостаси; и все то, конечно, что естествен- но и существенно, называем простым, а различие Ипостасей познаем в одних только трех свойствах: в том, что Один безвиновен и есть Отец, а Другой произо- шел от Причины и Сын, и Третий про- изошел от Причины и исходящ; причем мы убеждены, что Они [т.е. Ипостаси] не могут быть удалены и разлучены Одна от Другой, и что Они соединены и неслитно проникают Одна в Другую, и, с одной сто- роны, соединены неслитно, ибо Они суть три, хотя и соединены, а с другой, нераз- лучно разделяются, ибо хотя Каждая су- ществует Сама по Себе, то есть совершен- ная есть Ипостась и имеет свойственную Ей особенность, то есть различный образ бытия, однако Они соединены как сущно- стью, так и естественными свойствами, и тем, что Они не разделяются и не удаля- ются из Отеческой Ипостаси, и как суть, так и называются единым Богом; таким же самым образом и в Божественном и таин- ственном, и превосходящем всякий ум и понимание домостроительстве исповеду-

ем хотя два естества единого из Святой Троицы Бога Слова и Господа нашего Ии- суса Христа: как Божеское, так и человече- ское, соединившиеся одно с другим и ипо- стасно объединенные, но одну сложную Ипостась, соделанную из [двух] естеств. Далее, говорим, что два естества и после соединения сохраняются в целости, в еди- ной сложной Ипостаси, то есть в едином Христе, и что они, как и природные их свойства, существуют поистине, будучи, конечно, соединены неслитно, и нераз- дельно, как различаясь, так и будучи ис- числяемы. И подобно тому как три Ипо- стаси Святой Троицы и неслитно соедине- ны, и нераздельно разделены и исчисля- ются, и число это не производит в Них разделения или разлучения, или отчуж- дения и рассечения, ибо мы знаем единого Бога: Отца, и Сына, и Святого Духа; таким же самым образом и естества Христа, хотя они и соединены, но соединены неслитно; хотя они и проникают друг в друга, но не допускают как изменения, так и превра- щения одного в другое. Ибо каждое из двух сохраняет свое природное свойство неизменяемым. Почему они и исчисляют- ся, и [однако] число это не вводит разде- ления. Ибо один – Христос, совершенный как в Божестве, так и в человечестве; пото- му что число по своей природе не являет- ся виновником разделения или соедине- ния, но оно служит к обозначению коли- чества тех вещей, которые исчисляются, или соединенных, или разделенных: со- единенных, когда [например] эта стена со- стоит1из пятидесяти камней; разделенных же, когда [например] пятьдесят камней лежат на этом поле; и [опять, например] соединенных, потому что две природы на- ходятся в угле; разумею природу огня и дерева; разделенных же, потому что при- рода огня – одна, а природа дерева – дру- гая, так как соединяет и разделяет их иной

1 Буквально: имеет.

образ, а не число. Следовательно, подобно тому как невозможно три Ипостаси Боже- ства, хотя Они и соединены Одна с Дру- гою, назвать одною Ипостасью, ради того, чтобы [в противном случае] не произвести слияния и уничтожения различия Ипо- стасей, так и два естества Христа, ипостас- но соединенные, невозможно назвать од- ним естеством, для того чтобы [иначе] нам не произвести уничтожения, и слияния, и несуществования в действительности их различия.

ГЛАВА VI (50)

О том, что все Божеское естество в Одной из Своих Ипостасей соединено со всем человеческим ес- теством, а не часть с частью

То, что обще и всеобще, называется так2в отношении к частному, положенному в основание для него. Итак, сущность, как вид, общее; а лицо – частное. Однако, оно частное не потому, что [одну] часть естест- ва имеет, а [другой] части не имеет, но по- тому, что оно, как неделимое, частно по числу; ибо о лицах говорят, что они раз- личаются по числу, а не по естеству. Итак, сущность называется так в отношении к лицу, потому что в каждом из однородных лиц сущность – совершенна. Почему лица и не различаются друг от друга по сущно- сти, но по случайностям, которые являют- ся характеристическими их свойствами; но характеристическими свойствами лица, а не естества. Ибо лицо определяют как сущность вместе со случайными особенно- стями; так что лицо имеет то, что есть об- ще, вместе с тем, что есть особенно, также и самостоятельное бытие; сущность же не существует самостоятельно, но созерцает- ся в лицах. Поэтому, когда страдает одно из лиц, то говорится, что вся сущность, бу- дучи страждущею, насколько пострадало

2 Буквально: говорится.

это лицо, [также] пострадала в одном из своих лиц, однако при всем этом не необ- ходимо, чтобы вместе со страждущим ли- цом страдали и все принадлежащие к од- ному роду лица.

Таким образом, следовательно, мы ис- поведуем, что естество Божества – все со- вершенным образом находится в каждом из Его Лиц: все в Отце, все в Сыне, все в Святом Духе; поэтому и Отец есть совер- шенный Бог, совершенный Бог и Сын, со- вершенный Бог и Дух Святой. Таким об- разом и в вочеловечении единого из Свя- той Троицы Бога Слова, говорим, все и со- вершенное естество Божества в одном из Своих Лиц соединилось со всем человече- ским естеством, а не часть с частью. Дейст- вительно, божественный апостол говорит, что в Том живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9), то есть в плоти Его; и богоносный ученик того и сильный [в зна- нии] Божественных предметов Дионисий говорит, что Божество всецело вступило с нами в сообщество в одном из Своих Лиц. Однако мы не будем принуждены гово- рить, что все Лица Святого Божества, то есть три, ипостасно соединились со всеми лицами человечества. Ибо Отец и Дух Святой ни в каком смысле не участвовали в воплощении Бога Слова, если не в смыс- ле благоволения и желания. Но мы ут- верждаем, что со всем человеческим есте- ством соединилась вся сущность Божества. Ибо из того, что Бог Слово насадил в на- шем естестве, изначала сотворив нас, Он не пренебрег ничем, но восприял все, тело, душу, одаренную умом и разумом, также и свойства их. Ибо живое существо, ли- шенное одного из этого, не есть человек. Ибо Он весь восприял всего меня, и весь соединился со всем, для того чтобы всему даровать спасение. Ибо то, что не было принято, не могло быть и исцелено.