Другие мнения по теории реинкарнации 6 страница
Иоанн Шаховской, критикуя теорию перевоплощения в специально для этого написанной им брошюре, говорит, что Бог, предвидя будущую грешную природу творимых им душ, помещает их в различные семейные условия. Это имеет больше смысла, но, тем не менее, не может считаться верным, по мнению сторонников теории перевоплощения. «Немыслимо, чтобы Бог принимал какое бы то ни было активное участие в помещении кого-либо в неблагоприятные условия: Бог только попускает грехи, как свободное проявление нашей воли, и далее попускает все вытекающие из греха несовершенства, поскольку они, во-первых, имеют характер имманентного наказания за дурное поведение и, во-вторых, поскольку страдания имеют целительную силу. Отсюда следует, что теория перевоплощения, согласно которой само воплощающееся существо выбирает себе семью и среду, где оно будет жить, соответственно своим склонностям, а потому само оно и ответственно за свою судьбу, наиболее удовлетворительно решает вопрос».
Наконец, мы рассмотрим еще одну статью, посвященную критике теории перевоплощения. Это статья Александра Милеанта «Критика учения о перевоплощении». А. Милеант настроен крайне отрицательно по отношению к теории реинкарнации. Он говорит о том, что теория перевоплощения в любой своей форме «идет вразрез с тем, что Священное Писание говорит о природе и назначении человека. Это лжеучение не имеет никаких объективных данных в свою пользу и построено полностью на фантазии». Тем не менее, автор признает, популярность этой идеи в силу того, что оно обещает своего рода «бессмертие» души и тем самым освобождает грешника от чувства ответственности и страха за свои неблаговидные поступки (так же думают многие другие противники теории перевоплощения). То есть, если человек и нагрешит в этой жизни, то в следующем своем перевоплощении он сможет что-то изменить, поправить дело. После целого цикла перевоплощений каждый человек в конце концов достигнет того же конца, что и остальные люди: слияния с абсолютом. Разница лишь в количестве этих самых циклов перевоплощений.
Автор негодует по поводу того, что сторонники теории перевоплощения объясняют, как он считает ею все свои грехи и даже преступления. То есть гомосексуалист, очевидно в одной из своих «прежних жизней» был женщиной. Если жена изменяет своему мужу, то это, вероятно, потому, что ее любовник был ее супругом в какой-то другой жизни. А. Милеант говорит, что теория реинкарнации содержит неверное понимание души.
«Помимо того, что это учение есть сплошной ничем не доказуемый вымысел, оно при некоторой кажущейся привлекательности в действительности ужасно мрачно. Во-первых, что собственно перевоплощается после смерти человека? Очевидно, это не та душа,, которую мы отождествляем с нашим «Я». Ведь наше «Я» сознает себя единым и непрерывным существом на протяжении всей жизни. Наше «Я» познает, набирается опыта, развивает свои таланты. А тут получается, что весь этот духовный багаж, приобретенный с большим трудом, во время смерти стирается, и человек в своем новом теле должен начинать учиться с нуля: в момент нового воплощения его сознание — белый лист бумаги». Также автор повторяет мысль многих противников перевоплощения — несправедливо, если человек должен страдать за то, чего не помнит. «Если человек страдает за плохую карму, собранную в прежней жизни, то он никогда не сможет понять, за что именно он наказывается. Ведь он ничего не помнит. Получается, что он несет наказание за дела, совершенные им в состоянии невменяемости, что несправедливо и недопустимо ни в одной законодательной системе».
«Кроме того, если все люди раньше или позже достигнут той же цели, то зачем трудиться или стараться развивать свои добрые качества, делать добро? Да и что это за награда раствориться в нирване, где нет ни мысли, ни чувств, ни воли?» Учение о перевоплощении, говорит автор, упраздняет личность. По теории реинкарнации, считает он, личность не имеет собственной ценности. В перевоплощениях личность человека не сохраняется. Для теософии прочным, сохраняющимся в перевоплощениях элементом является не личность, а индивидуальность, понимаемая, очевидно, как совокупность каких-то функций и признаков. «Индивидуальность же есть категория натурально-биологическая, образованная эволюционным процессом. Получается отсюда, что человек в своей судьбе определен космическими силами».
А. Милеант полагает, что проблема бессмертия не решается в теории перевоплощения, так как не предусматривает сохранение воспоминаний о прежних жизнях, а это, по мнению автора, является необходимым условием для сохранения единства личности. Перевоплотившийся человек оказывается уже другой личностью, и еще вопрос, личностью ли, а не чем-то другим. Как и многие, автор рассматривает теософское учение как враждебную человеку теорию, так как и Бог, и человек в ней обезличены. Для теософа и Бог, и человек, и природа являются разновидностями Абсолюта.
Напротив, замечает автор, для христианства прочной и наследующей вечность является именно личность. «Личность сотворена Богом и несет в себе образ и подобие Божие. Личность не есть продукт космической эволюции и не подлежит разложению или растворению». В этом он усматривает огромное преимущество христианства над теософией. Согласно христианскому учению, человек может постоянно совершенствоваться, может войти в общение с Богом и в какой-то мере уподобиться Ему, но при этом он сохраняет свою человеческую природу. Человек произошел не из каких-то низших сфер жизни, — он сотворен Богом и в какой-то мере подобен Ему. В силу этого он предназначен для вечной сознательной жизни.
Учение о перевоплощении сталкивается с христианским учением об искуплении, говорит А. Милеант. В доказательство этому он приводит евангельский пример — благоразумного разбойника, который в одно мгновение своего обращения к Христу наследует Царство Небесное (без какого бы то ни было обращения к карме, как замечает автор). «Искупление, совершенное Христом, освобождает человека из власти космических процессов и от власти судьбы. Оно силой благодати дает то, что не может дать предлагаемое теософией бесконечное цикловое скитание по космическим коридорам».
Автор приводит еще один довод в подтверждение своего мнения об отсутствии реинкарнации — свидетельства о жизни после смерти. Он говорит о том, что во всех случаях опыта клинической смерти душа продолжала сознавать ч себя единой с той личностью, которой она была при жизни. Если душа в таких случаях и собиралась вернуться в мир, добавляет автор, то только тогда, когда у нее оставались незаконченные дела. Когда душа встречалась со своими умершими родственниками, то узнавала их, а они ее. Во всех случаях души умерших сохраняли свои личности.
«Таким образом, отрицая сохранение личности, учение о перевоплощении отрицает бессмертие вообще и делает человека игрушкой слепых космических процессов. Оно настолько же*ложно насколько пессимистично».
В том случае, говорит еще один противник теории реинкарнации, если отказаться от идеи кармы и понимать возможность реинкарнации как возможность «покончить с собой» в мире ином, то противоречия с концепцией воскресения исчезают. Ведь в этой ситуации воскреснет лишь то тело, с жизнью которого душа согласилась, все же прочие жизни попросту уничтожаются.
Однако эта гипотеза не единственная. Во другом случае человеческая душа может отождествлять себя с другой душой без того, чтобы считать ее своей инкарнацией. Иудейская идея того, что каждый человек — это целый мир, позволяет свести воедино идею реинкарнации и идею воскресения. Ведь согласно этой концепции, в каждом содержатся все. Именно на этом положении основывается идея иудейской и общечеловеческой солидарности.
Но разве не ясно, что последнее, всеобщее воскресение, которое сопряжено с последним судом, неизбежно связано как раз с такой последней солидарностью, при которой каждый принимает на себя жизнь всех прочих людей, при которой каждый переживает жизнь другого человека как свою собственную? И, возможно, феномен, который мы наблюдаем, как бы вспоминая предыдущие жизни, предвосхищает именно эту ситуацию суда, является ее своеобразной репетицией. Более того, в таком проникновении в другого, собственно говоря, и должен состоять сам суд. Тот, кто принимает на себя чужие жизни, оказывается в сообществе принимающих, оказывается в общине праведников —независимо от числа своих собственных заслуг. Те, кто отказываются это сделать, те кто не допускают в свою жизнь других, остаются в своей обособленности, остаются неискупленными.
Таким образом воскресение не исключает переживание чужих жизней как своих собственных, но даже предполагает его. На последнем суде, оставаясь собой, каждый окажется в ситуации всех, а все — в ситуации каждого. Тот, кто рассчитывает воскреснуть и обрести вечную жизнь, должен быть готов к определенному «обобществлению жизней».
Итак, мы рассмотрели разные взгляды, разные точки зрения на теорию реинкарнации, позиции «за» и «против» . Какого из этих взглядов придерживаться — решать вам. Это вопрос вашей свободной воли. Теперь же мы перейдем к различным свидетельствам, так сказать, «от теории к практике».
Глава V. Воспоминания о прошлой жизни
Путешествие сквозь годы
Не приходилось ли вам слушать странные рассказы маленьких детей в возрасте от двух до пяти лет? Вот что пишет по этому поводу Кэрол Боумэн. Ребенок, увлеченный фантазией, создает временную реальность, которая меняется по его воле: сейчас он солдат, а через минуту врач или царь. Воспоминания о прошлых жизнях — последовательная реальность с подробными, достоверными деталями. Она уверена, что мать, хорошо знающая своего ребенка, может отличить фантазию от воспоминаний о прошлых жизнях. А толчок к ее исследованиям дал ее четырехлетний сын: у него вдруг случилась бурная истерика во время фейерверка, а потом он стал рассказывать, что был солдатом, как потом удалось прояснить, на Гражданской войне в США. Кэрол изучила немногочисленные исследования на тему реинкарнации, собрала огромное количество фактов.
...Двухлетняя девочка Лия ехала с мамой в машине на специальном детском сиденье и смотрела в окно. На мосту через глубокое ущелье она отчетливо и уверенно произнесла: «Мама, это очень напоминает место моей смерти». Мать даже остановила машину и осторожно задала несколько вопросов. И вот что услышала: «Машина упала с моста в реку. На мне не было ремня, и я полетела в воду. Я лежала на камнях и увидела вверху мост, сверкающий на солнце, и пузыри, которые поднимались наверх». Мать была ошеломлена: никаких пузырей в воде ее крошечная дочь еще не могла нигде и никогда видеть. С год примерно Лия изредка вспоминала о своей смерти и всегда беспокоилась о ремнях безопасности.
...У малыша заболело ухо, он объяснил, что его ударил большой грузовик на улице и он умер. Двухлетней девочке подарили игрушечную собачку. В большом возбуждении она сказала, что собачка напоминает ей пса Маффа, который у нее был раныце. Девочка постоянно говорила о четырех серых домах, о матери «в длинной юбке». «Фантазии» ее показались родителям слишком устойчивыми. 'И однажды девочка спросила, почему она не мальчик, который жил у железной дороги. На рельсах его Убило поездом. Она назвала даже городок Харворд и фамилию Бенсон. Оказалось, это недалеко, и однажды семья туда направилась. Реальность совпала с описанием, которое дал ребенок. В церковных книгах нашли Бенсонов. Действительно, в 1875 году у них родился мальчик, но спустя шесть лет упоминания о нем исчезли.
Оставьте страх перед смертью
Несмотря на то, что существуют тысячи задокументированных свидетельств о том, что некоторые люди помнят о своих прежних рождениях, а другие — о своих ощущениях в состоянии клинической смерти, факт бессмертия человеческой души и возможности неоднократного рождения на Земле наша цивилизация все еще не считает неоспоримым. Большинство официальных представителей науки, медицины, педагогики и религии прикладывают максимум усилий к тому, чтобы и у нового поколения с детства заложить фундамент такого представления о сущности и смысле жизни, в котором нет места для чудес. Не благодаря, а вопреки такому воспитанию, со временем многие люди все же достигают просветления. Но сколько времени теряется впустую, и насколько трудней переучиваться, нежели учиться...
Однако, стоило бы подчеркнуть, что оптимистичный призыв, вынесенный в заголовок, имеет смысл только тогда, когда он имеет продолжение: «... если вы прожили жизнь и ушли из нее не слишком нарушая божественные законы». В противном случае опасаться, видимо, все-таки следует, правда не смерти, а того, что последует за ней. Успокаивающих на этот счет свидетельств убийц или самоубийц, прошедших или не прошедших, «чистилище», в литературе пока не встречалось, да и те, кто побывал в состоянии клинической смерти, все-таки не переступали последней черты и до «суда божьего» не доходили и тоже ничего поведать нам о нем не смогли.
Особенно много сведений о перевоплощениях поступает от друзов — арабов, приверженцев одной из мусульманских шиитских сект, основанной в начале XI века, проживающих преимущественно в Ливане и Сирии. Религия их тайная, и посторонним проникнуть в их верования практически невозможно. По отрывочным сведениям, которые нам известны, друзская система верований включает в себя и веру в перевоплощение. Они владеют техникой раскрытия перевоплощений и верят, что тот, кто посвятит чужих в тайны их веры, погибнет.
В последние годы древнее учение о перевоплощении получило поддержку со стороны ученых-психологов и исследователей фольклора.
Все приведенные ниже истории уже публиковались в прессе, причем, не в бульварно-скандальной, а во вполне серьезных и вызывающих доверие изданиях, в том числе — и научных.
7-летняя арабская девочка Диана Фарук из деревни Кфар Рами вдруг заговорила во сне на иврите.
Девочка жила с родителями в деревне, никуда не выезжая. Евреев в деревне не было. Селение было мусульманским, радио в нем слушали только иорданское, а телепередачи принимали из арабских стран. Было совершенно не понятно, каким образом ребенок мог овладеть языком, кЪторого никогда не слышал.
Выяснилось, что Диана во сне рассказывает о том, что ее зовут Яэль бен-Яир, и что когда-то она жила с родителями в Тель-Авиве и погибла в автокатастрофе. По просьбе теперешних родителей полиция подняла документы, и установила, что три года тому назад девочка с таким именем действительно погибла в месте с отцом и матерью в автокатастрофе... Все сходилось.
Диана просила родителей зажигать свечи по еврейскому обычаю — по субботам. Она рассказывала о своем доме в Тель-Авиве и об отце — Эль-Аль.
Когда Диане исполнилось 10 лет, она решила отправиться на поиски следов своей прошлой жизни. Девочка доехала до Тель-Авива, нашла правильно свою прежнюю улицу и свой дом. Но в этом доме жили уже другие люди, которые ничего не знали о судьбе прежних жильцов...
Подобные случаи стали объектом пристального внимания ученых разных стран мира. Профессор Джон Стивенсон с кафедры психологии Калифорнийского университета собрал около 1500 документально подтвержденных свидетельств о том, что люди помнят свои прежние жизни. В Израиле подобными исследованиями занимается доктор Осама Хусейн. По его данным, многие дети под гипнозом начинают рассказывать о своих прошлых жизнях.
Вот один из нередких примеров, о котором рассказывалось в телевизионном интервью Мени Пеэра. В селении Осафия жил с родителями 4-летний Хени Саиф. Однажды родители взяли его на свадьбу, куда пришли гости из другого селения — Дейр Хад. Хени неожиданно бросился к гостям и стал называть многих из них по имени. Потом он стал уговаривать своих родителей поехать с ним «к нему домой» — в Дейр Хад. Когда его желание было выполнено, он уверенно отыскал там «свой дом», а войдя в него, поздоровался с хозяевами, называя из «папой и мамой», и заявил, что он — их сын. Действительно, 5 лет назад в этой семье умер ребенок.
Хени кинулся к своим игрушкам и даже вспомнил, какую и при каких обстоятельствах ему купили. Он нашел и свою одежду и заявил, что теперь будет жить здесь.
Все отнеслись к этому на удивление спокойно — друзы знают, что подобное бывает. Договорились, что по будням мальчик будет жить у своих теперешних родителей, а выходные будет проводить у предыдущих — в Дейр Хад. Однако, когда ребенок подрос, он стал проводить там все больше времени, и теперь живет практически в Дейр Хад...
Много лет существует в Британии организация Near Death Experience («Ощущения На Грани Смерти»), которая собирает данные о впечатлениях людей, перенесших клиническую смерть. Около 3000 свидетельств хранится
6 Глаз Кентавра
в архиве этой организации: фото-, кино— и видеозаписи, публикации и свидетельства очевидцев.
Американский психиатр доктор Коблер Росс сама пережила клиническую смерть, после чего начала собирать свидетельства других людей. За 25 лет она собрала 20000 свидетельств.
Люди по-разному рассказывают о пережитом, но суть испытанных ими ощущений совпадает. Давайте попытаемся «сложить» обобщенный рассказ о клинической смерти так, как его передают те, кто побывал «за гранью».
— Я видела себя сверху и слышала голоса людей, которые говорили, что я умерла. Мне было совсем не страшно, легко, спокойно и радостно. Я знала: то, что со мной происходит, это начало чего-то, что мне не дано пока знать. Но я знала, что это не небытие. Я поразилась тому, что раньше боялась смерти. Я хотела закричать: «Люди, не бойтесь: смерть это не то, что вы думаете! Как же я до сих пор не понимала, что это лишь начало, а не конец!» Но меня никто не слышал. За тем я понеслась по огромному тоннелю, в конце которого был яркий свет, и там меня встречал...
Вот здесь показания очевидцев обычно расходятся: христиане говорят, что это был Иисус, иудеи уверены, что их встречал Мессия, а атеисты определяют это словами Добро, Радость или Высшее Существо.
Тот же, кто встречал прибывших, отправлял их обратно... За эту грань заглянуть уже никому не удавалось. Некоторые рассказывали, что им удавалось вступить в диалог с Высшим Существом и уговорить его отправить их обратно — к детям или родственникам, нуждающимся в помощи. Однако все испытывали сожаление при возвращении к жизни. Те, кто побывал у последней черты, говорят, что после этого они совершенно перестали бояться смерти.
Подобное рассказывают представители разных национальностей и возрастов, и разного образовательного и культурного уровня.
Индийские феномены Яна Стивенсона
Наиболее часто воспоминания о прошлых жизнях появляются у детей. Самые поразительные факты воспоминаний детей о прошлых жизнях дает Индия, периодически они появляются в прессе. Всему этому есть объяснение, но о нем позже.
...Сварнлата Мишра родилась в 1948 году. Когда она в трехлетнем возрасте проезжала с отцом мимо городка Катни, находящегося на расстоянии сотни миль от ее дома, вдруг показала рукой в сторону и попросила шофера завернуть к «ее дому». А потом стали появляться другие детали, которые отец записывал. Девочку в той жизни звали Бия. Она описала свой дом внутри и снаружи, вспомнила железную дорогу и известковую печь, школу. Она умерла от «боли в горле» и помнила имя врача. Слух о Сварнлате распространился, и однажды в дом к ее семье, а ей в то время было десять лет, без предупреждения приехали муж, сын и брат реальной Бии, которая умерла в 1939 году. Сварнлата тут же узнала своего старшего брата и ласково назвала его «Бабу», как звала в той жизни. Десятилетняя девочка узнала мужа Бии и сына ее, которому было тринадцать лет в момент ее смерти. Они пытались ее сбить, выдавая себя за других людей, но она стояла на своем. Сварнлата напомнила своему бывшему мужу, что перед смертью отдала ему две тысячи рупий в шкатулке. И это было правдой. Через несколько недель девочку привезли в дом, где жила и умерла Бия. Она сразу же отметила изменения, спросила о парапете, о деревце, которого теперь не было. Она вспомнила и назвала более двадцати человек из числа родных и знакомых Бии с соответствующими их отношениям эмоциями. Сварнлата выросла, закончила университет, вышла замуж и сохранила связь с семьей Бии.
Еще индийские феномены. Четырехлетний Рави заявил своим родителям, что он Мунна, сын парикмахера. Со всеми подробностями он рассказал, как двое мужчин, еще один парикмахер и мойщик окон, заманили его в сад, перерезали горло и закопали в песке. Эти «фантазии» стали надоедать его близким, а мальчик еще и грозился убежать «к своей другой семье». Слухи о необычном ребенке дошли до отца настоящего Мунны. Они встретились, и мальчик его узнал, вспомнил свои игрушки, часы, которые отец для него купил в Бомбее. Рави родился с полосой, идущей через всю шею, напоминающей длинный шрам от ножевой раны. С возрастом она стала уменьшаться. Да и сам Рави в восемнадцать лет уже ничего не помнил, а знал о своих воспоминаниях только по рассказам близких. Девочка Шамлини поднимала крик при попытках искупать ее и истерически плакала при поездках в автобусе. Научившись говорить, она рассказала, что была сбита автобусом, когда шла по дамбе во время наводнения.
Индийские факты собрал доктор медицины психиатр Ян Стивенсон, труды которого изучила Кэрол Боумэн. В середине 70-х годов Стивенсон опубликовал книгу «Двадцать случаев, предполагающих реинкарнацию», она стала классикой для любого исследователя в области реинкарнации. В этой книге приводятся интервью доктора Стивенсона с двадцатью детьми, сознательная память которых (без помощи гипноза!) содержит очень яркие и детальные воспоминания о пошлых жизнях, причем многие их этих деталей были впоследствии документально подтверждены. Столкнувшись с фактами воспоминаний о прошлых жизнях у детей, он в 1961 году отправился в Индию, чтобы исследовать один известный ему случай. Через три года таких случаев было уже больше четырехсот. Новаторство доктора Стивенсона в том, что он обратился к маленьким детям за получением доказательств перевоплощений. Память ребенка в отличие от взрослой чиста, не тронута мирским опытом, не засорена книгами и особенно телевидением. Ян Стивенсон ограничил поле своих исследований только спонтанными воспоминаниями, без всякого воздействия гипнозом или других стимулов. Подобно детективу, Стивенсон ставил цель раскрыть случай, верифицировать его (верификация — проверка истины, установление достоверности). Он делал все возможное, чтобы избежать ошибок. Пользовался услугами двух, а то и трех переводчиков, ведет запись на магнитофон, собирал документальные свидетельства, строил хронологию воспоминаний, учитывал только показания свидетелей, а не из вторых уст. Стивенсон проводил «перекрестный допрос» ребенка, членов его семьи, родственников предыдущей личности — термин для определения умершего. Верифицированным он считает только тот случай, который можно объяснить вне всякого сомнения только воспоминаниями о
%
прошлой жизни. В его архивах таких около девяти сотен. Почему подавляющее большинство случаев именно из Индии? Пожалуй, дело в том, что в этой стране всегда верили в реинкарнацию. Потому-то там чаще всего подобные воспоминания детей родители не считают «детской фантазией». Выслушивают ребенка, идут ему навстречу, если тому хочется отправиться в место своей прошлой жизни.
Сумел ли доказать доктор Стивенсон, что реинкарнация — перевоплощение души в другое тело — существует? Сам он настаивает на том, что собрал данные, свидетельствующие в пользу реинкарнации, но он никогда не говорит, что она доказана. J3ro позиция: вот вам свидетельства, а дальше решайте сами. Кэрол Боумэн не скрывает, что верит в действительность воспоминаний о прошлых жизнях, особенно детских. Каковы же их общие черты?
Первая — необычайно ранний возраст, когда дети начинают вспоминать себя в образе предыдущих личностей: между двумя и пятью годами, а то и раньше, как только начинают составлять первые фразы. Позже воспоминания становятся менее четкими, вытесняются в подсознание, бледнеют, как сновидения по утрам.
Вторая черта — фобии (страхи) у детей с явно выраженными воспоминаниями о прошлых жизнях. Более трети таких детей имеют страхи, связанные с причиной их смерти в той жизни. Если предыдущая личность погибла под колесами грузовика, то ребенок боится машин. Если утонул, боится воды. Страх высоты, боязнь самолетов может быть связан с падением. Находки доктора Стивенсона дают подтверждение тому, о чем психотерапевты догадывались: смерти в прошлой жизни вызывают фобии в нынешней.
Третья черта — значительность момента смерти. Больше 70% детей, по исследованиям доктора Стивенсона, помнят, как они умирали, и половина — что они умирали насильственно. Смерть оставляет гораздо более глубокий отпечаток в памяти, чем повседневные события. И особенно смерть насильственная, наступающая внезапно, неожиданно, страшно, с сильными эмоциями. Кэрол Боумэн сталкивает эти заключения с выводами других психотерапевтов, обращается к восточным философиям — буддийским, индуистским, в частности, к тому, что сознание существует отдельно от тела и продолжается после смерти. Эту идею трудно понять людям европейской культуры, нас учили совсем иному, что сознание рождается вместе с телом и угасает с ним. Но сейчас даже и в нашей, долго настроенной скептически стране много сторонников реинкарнации.
Если вернуться к значительности момента смерти, то при внезапной, ужасной гибели у человека нет времени, чтобы осмыслить свою жизнь и свой уход. И он умирает как бы незавершенно, захлестнутый отрицательными эмоциями — страхом, ненавистью, чувством вины, гнева... А значит, покидает этот мир «с незаконченными делами души» и переносит эти эмоции нетронутыми в другие жизни. И уже там страдает от страхов, непонятных переживаний, становится пациентом психиатров. Почему большинство детских воспоминаний столь пугающи и трагичны? Потому что в основе их стресс из прошлой жизни, страшная смерть. Счастливая долгая жизнь, благостный спокойный уход в мир иной не приводят людей в последующем воплощении жизни к психотерапевту.