Четыре послания к Серапиону, еп. Тмуитскому

ПАТРОЛОГИЯ 4 курс

Тематическое содержание курса

Раздел 1. Арианство и борьба с ним.

Тема 1. Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский.

Жизнеописание.

Св. Афанасий был наиболее сильным противником и обличителем ариан, оплотом Православия. За это он именуется Великим.

Родился в христ семье, Александрия, 293 г.

Свид. гонения Диоклетиана. Светские науки мало, античн. философия и Св. Писание в совершенстве. Секретарь еп. Александра, с ним на 1 Вселенском Соборе 325г.

8 июля 326 г. – еп. Александрийский. Из 47 лет епископства 15 в гонениях и ссылке.

В 335 году в Палестине, в Тире собор епископов, который состоял по преимуществу из сторонников Ария и он по обвинениям осудил св. Афанасия. Опровержение всех клевет, но Константин удалил его в Трир(1-е изгнание при Константине, 335-337гг.).

337 г. после смерти имп. – возвращение. Евсевиане обвинили в незаконном возвр. На его место – арианин, кот. был предан анафеме епископатом.

340 г. – еп. Алекс. – Григорий Каппадокиец, силой захватил храмы. Афанасий бежит в Рим (2-е изгнание, при Констанции, 339-346гг.), где Юлием принят в общение.

343г. собор в Сердике.

345г. по просьбе Констанция возвр. в Алекс.

Соборы в Арле 353, Милане 355 низложили Афанасия.

356 г. прибывает военачальник Сириан, чтобы схватить Афанасия, он бежит в пустыню (3-е изгнание, при Констанции, 356-362гг.).

Еп. Георгий => гонение на православных, центр ариан, Аэций и Евномий. Написание защитительных сочинений.

361 г. при Юлиане возвращение

362 г. собор, удаление в верхний Египет (4-е изгнание, при Юлиане Отступнике, 365-366гг.).

364 г. Встреча с новым имп. Иовианом, возвр. в Александрию

365 г . Указ Валента – ссылка всех, кто был сослан Констанцием и возвращен Юлианом, через 4 мес. по просьбе народа отменено. Пребывал близ Александрии (5-е изгнание при Валенте)

С 366 г. до смерти 3 мая 373 г. в Александрии – лит и пастырские труды.

Творения:

Апологетические

«Против язычников и о воплощении Бога-Слова».

написаны в Египте около 320 г. и, прежде всего, для египтян, до принятия епископства.

«Против язычников»:

В первой части опровергает идолопоклонство, источник которого видит в грехе человека, отвратившем его от Бога истинного к чувствен­ному миру.

Вторая часть выясняет, что один есть Бог, Кото­рого почитает христианская религия. К истине Его бытия приводит, прежде всего, изучение человеческой души, которая есть образ Бога, одарена разумом и бессмертна, а также — наблюдение видимого мира, созерцание уди­вительного порядка и согласия во вселенной

Далее доказывается, что Творец и Управитель вселенной есть Сам Божественный Логос, и изображается природа Логоса, Его деятельность в сохранении и управлении миром, всемогущество, благость и мудрость.

«О воплощении Бога-Слова»:

В первой части дается разъяснение причины, почему Тот, Кто по природе Своей бестелесен и есть Божественное Слово, по милосердию и благости Отца, ради нашего спасения, явился в чело­веческой плоти.

Во второй части автор защищает догмат воплоще­ния против нападок иудеев и язычников. На основании чудесного распростра­нения и действия христианства, в которых обнаруживается не человеческая, а по истине Божественная сила, доказывает Божественное достоинство Спасите­ля и Божественное происхождение христианской религии.

В заклю­чение увещает читателя самому читать Писание, чтобы узнать более полные и ясные подробности того, что сказано автором, но предупреждает, что для пра­вильного понимания их необходимо вести жизнь, подобную жизни тех, кото­рые написали священные книги; увещает также читать и богодухновенных учителей, знавших Писание и соделавшихся свидетелями Божества Христова.

Догматико-полемические;

Главное догматическое творение святителя Афанасия – это «Слова против ариан».

Написано во втором изгнании в Риме, 339-346гг.

Первое «слово» против ариан – это резюме арианской доктрины и защита Никейского вероопределения.

Второе и третье «слова» против ариан – это истолкование тех текстов Священного Писания, которые использовались арианами для обоснования их учения, а также тех текстов Священного Писания, которые православное богословие выдвигало для опровержения арианства.

Во многих собраниях творений святителя Афанасия печатается еще четвертое «слово» против ариан. Но по единодушному суждению ученых мужей это «слово» ему не принадлежит и написано скорее уже после его смерти. Здесь излагается уче­ние о личных свойствах Сына Божия, о взаимном отношении Отца и Сына.

Четыре послания к Серапиону, еп. Тмуитскому

Написаны в третьей ссылке 356-362гг.

Поводом к написанию послужило письмо Серапиона, в котором он сообщал св. Афанасию, что “некоторые, хотя отступили от ариан за хулу их на Сына Божия, однако же, не право мыслят о Святом Духе и утверждают, будто бы Дух Святой не только есть тварь, но даже один из служебных духов и единственно степенью отличается от ангелов”.

Св. Афанасий называет этих еретиков “тропики”, потому что они стремились отыскать метафоры и образы (“тропы”), а не прямую речь во всех тех местах Свящ. Писания, которыми пра­вославные доказывали Божество Святого Духа.

Первое послание подробно из­лагает учение о Божестве Святого Духа, раскрывая учение о Нем Свящ. Писания и церковного предания и доказывая связь нового заблуждения с арианством.

Во втором послании краткое изложение учения о Божестве Слова на том основании, что, имея правильное ведение о Сыне, можно приоб­рести доброе ведение и о Духе: “Ибо какое свойство познали мы у Сына со Отцем, то же свойство, как найдем, и Дух имеет с Сыном”

В третьем по­слании кратко излагается учение о Божестве Святого Духа.

Четвертое послание дает ответ на новые возражения еретиков относительно Святого Духа, которые иронически говорили: “Если Дух Святой не тварь, то не следует ли, что Он — Сын и два есть Брата — Слово и Дух”; или “Если Дух от Сына приемлем и Сыном подается, то не следует ли, что Отец есть дед, а Дух — внук Его” ). Св. Афанасий высказывает желание, чтобы в учении о непостижимой для человеческого ума тайне Святой Троицы сохранялось непоколебимо то, чему учит Свящ. Писание и преданная Церкви вера, без примешивания человеческих догадок и выводов.

«О воплощении и против ариан».

Написаны в третьей ссылке 356-362гг.

В произведении речь ведется о многих догматических истинах: о рождении Бога-Сына по плоти без отца от Девы Марии Богородицы, о спасительных для человека следствиях Его воплощения, жизни и страданий, об евхаристии, как истинном Теле Господа и пр.

В этом сочинении встречаются чеканные формулировки, например, «Единый Бог в трех ипостасях»; настолько классические формулы, что некоторые даже сомневались в принадлежности сочинений св. Афанасию, однако, без всяких оснований. Действительно употребление слова «ипостась» у св. Афанасия неоднозначно, иногда он употребляет это слово, как синоним слова «сущность». Однако же встречается у него и употребление слова «ипостась» в значении «лицо».

Историко-полемические;

«Апология против ариан»

написана по возвращении из второго изгнания в 350 г.

Широко используются документы: посланиями разных лиц, соборные определения самых различных церковных собраний. Они имеют строго документированный вид.

Скрываясь в египетской пустыне 356-362гг. , он написал очень важные свои сочинения: «Апологию к Констанцию», «Апологию о своем бегстве», «Письмо монахам», касающееся событий арианских споров и «Историю арианства».

Апология к Констанцию»написана в твердом и достойном тоне и является в литературном отношении, может быть, самым тщательно обработанным творением святителя Афанасия, который в данной апологии ищет расположения Контанция.

«История арианства» адресована монахам. Если в апологии, адресованной Констанцию, он искал его благоволения, то, напротив, в «Истории арианства», адресованной монашеству, которое стояло целиком за него, он обрушивается на императора с самыми тяжелыми обвинениями, называя его врагом Христовым и т.д.

Экзегетические;

К Маркелину о толковании псалмов». Здесь говорится о содержании, о мессианском характере псалмов и об их употреблении в духовой жизни.

«Комментарий к псалмам»,

Св. Афанасий написал также комментарий на книгу Екклесиаста и на книгу «Песнь песней», однако эти толкования не сохранились, кроме очень незначительных фрагментов в тех же катенах.

Сохранилось восемь фрагментов толкования св. Афанасия на книгу «Бытие».

Аскетические;

житие преподобного Антония Великого, составленное святителем Афанасием, который лично знал прп. Антония, посещал его неоднократно и был среди его почитателей.

“Письмо к Драконтию” (ч. 2) — настоятелю монастыря, скрывшемуся в пустыне от назначения его в епископа, — заключает в себе увещание — не скрывать талантов во вред своему спасению, дорожить надеждами братии и важностью предназначаемого сана, твердо помнить, что как на кафедре епископской можно быть иноком, так и в пустыне можно остаться только с именем инока. Ободренный таким образом избранный епископ принял бремя управле­ния и скоро имел случай сделаться исповедником веры. — Послание написано перед Пасхой 354 — или 355г.

Пасхальные письма

Это — пастырские послания к церквам и монастырям Александрийского святителя, писанные в ско­ром времени после праздника Богоявления. Издавна существовал обычай, вновь подтвержденный Никейским собором, в силу которого Александрийские епископы писали пасхальные послания с оповещением времени поста и Пасхи с соответствующими увещаниями. Св. Афанасий, даже когда находился в изгнании, старался, насколько было возможно, быть верным этому обычаю. Ско­ро после его кончины лица, близкие к Александрийскому Святителю, соедини­ли их в собрание.