Объяснение недостатка в стремлении к богу

Я уже говорил, что между моим переживанием в Боге и переживанием псалмопевца существовал разрыв. Если бы я честно признался себе, то согласился бы, что разрыв был не только между мной и псалмопевцем, но и между мной и каж­дым героем Библии. Все они имели постоянное стремление к Богу, которое я, кажется, потерял.

Мне нужно было сделать одно из двух: или вернуть свое стремление к Богу каким-то образом, или найти веское объяс­нение, почему у меня нет этого стремления. Я принял такую богословскую систему, которая давала мне хорошее оправда­ние недостатка в устремлении к Богу.

Вот изложение этой системы. Чувства обманчивы, им нельзя доверять. Вообще-то, ничему субъективному доверять не стоит. Только Библия объективна, поэтому только ей и можно доверять. Библия говорит нам, что величайшая запо­ведь - это любить Бога и любить ближнего, как себя (Мат. 22:36-40). Эта любовь - не чувство. Любовь - это послушание Божьим заповедям. Иисус же объяснил это подробно в Ин. 14:15, 21 и 23:

"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди... Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня... кто лю­бит Меня, тот соблюдет слово Мое".

Я объяснил это таким образом: чувства не играют никакой роли, главное - чтобы мы повиновались Божьим заповедям. Правильные чувства последуют за правильными поступками, но даже если они и не последуют, самым главным все равно останется повиновение заповедям Божьим. Поскольку Библия содержит объективное изложение Божьих заповедей, будет очень просто определить, повинуемся мы повелениям Бога или нет, и таким образом определить нашу любовь к Богу.

В такую систему я поверил и проповедовал ее на протяже­нии многих лет. Эта система держала меня в рабстве у анеми­ческого направления христианства и предложила удобный способ объяснения недостатка в стремлении к Богу.

Позвольте мне объяснить, почему это направление являет­ся не только неправильным изложением Новозаветного хрис­тианства, но и неправильным объяснением любви.

На протяжении многих лет мне встречались люди, как в семинарии, так и в церкви, исповедующие свое пристрастие к порнографии. Многие из них с успехом могли сопротивляться оскверняющему воздействию порнографических книг или фильмов, однако их сердце не желало отказываться от пагуб­ной привязанности. Я обычно советовал им не обращать на это внимание, главное - не смотреть порнографию. По идее, правильные чувства должны были последовать за правильны­ми поступками, поэтому и их чувства должны были вскоре из­мениться. Однако чувства людей не менялись, иногда, годами.

Согласно моей системе, эти чувства не имели никакого значения: главное, чтобы эти люди проявляли послушание. Но посмотрим на ситуацию глазами их жен. Довольны ли были жены этих мужчин тем, что их мужья сохраняли желание смотреть на тела других женщин? Хотя многие мужья удер­живались от собственно действия порнографии, жены все равно расценивали их страсть к порнографии, как предатель­ство, что причиняло им большие страдания.

Каждый муж и жена знает, что это неправильная форма христианства. Разве этого желает для нас Бог: противиться греху силой воли, но быть связанным им в сердце?

В другом случае мне пришлось давать наставления одной супружеской чете, где муж обеспечивал жену всем необходи­мым, но потерял к ней всякое желание. Он не испытывал уже тех чувств к ней, как в годы, когда они встречались или жили в первые легкие годы супружеской жизни. Он все делал пра­вильно, но без всяких чувств. Какая жена будет довольство­ваться такой любовью?

Я принял такую форму христианства, которая жестко раз­деляет послушание и чувства. Послушание без чувств - это не более чем самодисциплина или сила воли. Это не любовь. Вы не можете изъять страсть из любви и все равно иметь любовь. Истинная любовь проявляется не только в действиях, но так­же и в чувствах. Влечение и страсть - это неотъемлемая часть любви к Богу.

Целью христианской жизни является не только внешнее послушание записанным заповедям Божьим. Цель жизни христианина - повиновение Богу от сердца (Рим. 6:17; Еф. 6:6). Никто не может повиноваться Богу от сердца, если Его заповеди не написаны у него в сердце. В этом и заключается большая разница между ветхозаветными святыми и новоза­ветными верующими. Поскольку у нас есть доступ к служе­нию Святого Духа, Он пишет заповеди Бога в наших сердцах (Иер. 31:33; Евр. 10:16). Мы не должны довольствоваться внеш­ним послушанием. Мы должны любить то, что любит Бог и ненавидеть то, что Он ненавидит.

Я же был защитником системы, которая оправдывала "теплую" любовь к Богу и Его детям. Однако Иисус сказал лаодикийцам: "Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то из­вергну тебя из уст Моих" (Откр. 3:16).

В 1746 году Джонатан Эдвардс опубликовал книгу под на­званием "Религиозное влечение", в которой доказывал, что истинная религия включает в себя очень большую долю влечения. Эдвардс понял, что одним из самых опасных дел сатаны было "внушать и устанавливать мнение, что иметь любое влече­ние или проявление эмоций в христианстве следует счи­тать ничем, избегать этого и противиться ему, как чему-то весьма пагубному. Он знает, что этим путем можно свести все христианство к мертвой формальности и, по сути, ли­шить его всего благочестия и всего духовного, что изгонит всякое истинное проявление христианства из церкви".

Эдвардс далее говорит:

"Точно так же, как религии нет только в чувствах, точно так же ее нет там, где нет никаких чувств... Если человек осознает христианство, то оно проникает в его сердце... Отречение от всякого проявления чувств ожесточает серд­ца человеческие и поощряет людей к глупости и бесчув­ственности, сохраняет их в состоянии духовной смерти на протяжении всей жизни и приводит их, в конечном счете, к смерти вечной".

Эдвардсу пришлось потом и кровью доказывать из Писа­ния, что истинное христианство - это религия как воли, так и эмоций. Он показал, что Писание очень много говорит о "страхе, надежде, любви, ненависти, желании, радости, печа­ли, благодарности, сострадании и ревности". Мы не можем любить Бога или повиноваться Богу без этих святых чувств.

ОБОЛЬЩЕНИЕ

Ирония в том, что практически каждый христианин начи­нает свою новую жизнь со страстной любви и стремления к Иисусу. По дороге жизни многие теряют эту страсть, но глав­ное, чтобы наше богословие не сказало нам, что жить без страстной любви к Иисусу - это нормально.

Когда я покаялся в семнадцать лет, у меня не было ника­ких знаний о церкви или христианстве. Я сразу же полюбил всем сердцем Господа Иисуса. Я начал поглощать Его Слово. Я постоянно с Ним общался. Я постоянно рассказывал о Нем всем своим неверующим друзьям. Я проявил такую ревность, что потерял всех, кроме двух моих друзей. Эта потеря не очень опечалила меня, потому что я настолько любил Иисуса, что все остальное потеряло для меня смысл. Но в конечном счете я потерял это рвение к Богу и воспринял такое учение, которое оправдывало эту потерю. Однако не учение привело к потере первой любви. Это было нечто другое.

Прошел год после покаяния, и моя первоначальная страсть к Иисусу начала потихоньку угасать. Я не могу ука­зать на день или час, когда это произошло, не могу назвать причину этого, но что-то точно изменилось. Рвение, которое я испытывал по отношению к Иисусу, медленно, но верно нача­ло переноситься на мою деноминацию. Я полюбил свою дено­минацию. В церкви мы очень часто говорили о нашей деноми­нации и нашей гордости за нее. Мне стало трудно понимать, почему все истинные христиане не могли вступить в нашу де­номинацию. Я помню также, что считал свою церковь лучшей церковью в нашей деноминации.

Я не думал, что чересчур любил свою церковь или свою деноминацию. Проблема была в том, что я стал любить Иису­са меньше по сравнению со своей церковью. Такие обольще­ния происходят очень медленно и незаметно, так что трудно определить момент, когда вы уже обольщены. Но, в конечном счете, я покаялся в том, что поставил церковь превыше Иису­са, и первоначальное рвение начало понемногу возвращаться ко мне. Но я попал еще в одну ловушку, пытаясь развивать свою любовь к Иисусу, Это произошло следующим образом.

Умножая богословские знания и повышая квалификацию профессора семинарии, я развил в себе большое желание из­учать Слово Божие. Я стал любить Библию больше, нежели Автора Библии и находился в этом заблуждении очень много лет.

Не осознавая этого, я определил сущность христианской жизни в изучении Библии и приобретении библейских зна­ний. К.С. Льюис описывает такое заблуждение следующим образом: "Иногда человеку лучше не становиться великим бо­гословом; часто ошибочно считается, что только хорошие бо­гословы являются хорошими христианами". Это очень легкая западня, в которую часто попадаются люди, вращающиеся в академических кругах, чьей основной целью является препо­давать Библию и учить других преподавать ее.

Прошло много времени, прежде чем я понял, что знание Библии не равняется познанию Бога, и чтение Библии это не то же самое, что слышать голос Божий. Фарисеи знали Би­блию, любили Библию и читали ее, но они не знали, не люби­ли и не слышали Бога. Однажды Иисус сказал им:

Quot;И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не ви­дели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Ин. 5:37-40, выделено автором).

Эти люди каждый день часами изучали Библию, однако Сын Божий сообщил им, что они никогда не слышали голоса Божьего. Можно читать Библию каждый день и ни разу в своей жизни не услышать голос Божий!

Ирония была в том, что я произнес очень много пропове­дей, как важно слушаться того, что говорит Библия, а не просто знать, что она говорит. Однако большая часть моих усилий уходила на то, чтобы больше понимать Библию и из­учать формальное богословие, а не на то, чтобы искать Сына Божьего и становиться подобным Ему. Я даже не представлял себе, в какое глубокое заблуждение попал.

Вот некоторые явные признаки человека, поставившего Библию превыше Иисуса. Он больше говорит о Библии, неже­ли об Иисусе. Правильное учение для него важнее, чем пра­вильная жизнь. Это значит, что основной тест для пропуска в его среду - во что вы верите, а не то, как вы поступаете. Гре­хи гордости, ожесточенности и религиозной жестокости часто не замечаются или оправдываются. Проповедь Слова для него важнее, чем жить по Слову.

Я не хотел бы в этом признаваться, но все эти характери­стики были присущи и мне, когда я поставил Библию превы­ше Иисуса. Проблема была не в том, что я слишком сильно любил Библию, но в том, что я слишком слабо любил Иисуса по сравнению с Библией.

Некоторые люди обольщаются, делая внешнее нравствен­ное поведение выполнения правил сущностью христианской жизни. Поступающие так придут к такой же самоправед­ности, как и фарисеи. Посмотрим, что говорил Иисус о лю­дях, зараженных этим грехом:

Quot;Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете де­сятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в за­коне: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблю­да поглощающие!

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они пол­ны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внеш­ность их.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляе­тесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой не­чистоты; так и вы по наружности кажетесь людям правед­ными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония" (Мат. 23:23-28).

Если христианская жизнь становится подчинением прави­лам, мы всегда придем к состоянию самоправедности.

Я всегда думал о себе как о человеке свободном от законничества и самоправедности. У меня был имидж человека, не­подвластного чужому влиянию. Но, не взирая на все мои фан­тазии, несколько раз я впадал в очень серьезные заблуждения законничества и самоправедности. Позвольте мне рассказать, как Господь открыл мне это.

Когда я оставил церковь в Форт Ворте и работу в семина­рии, началось пробуждение моих чувств к Господу. Ко време­ни переезда в Анахейм, Калифорния, готовясь вступить в дви­жение "Виноградник", я был ближе к Господу, чем за все вре­мя со дня своего покаяния.

Однажды осенью 1988 года по дороге в церковь я заметил, что нахожусь в необычно веселом для себя состоянии. Я бы­стро покопался в себе и не увидел ни одной причины для ра­дости, которую испытывал. Я не ожидал ни отпуска, ни ин­тересной поездки. Я ничего не собирался приобретать, у меня не было особых духовных побед, которым можно было радо­ваться. Я просто радовался на пустом месте, направляясь на свою обычную работу. Я спросил у Господа, откуда у меня та­кое необычное чувство.

Посмотрев внимательно на свою жизнь, я понял, что нахо­дился к Богу так близко, как давно уже не был. Я молился, как никогда раньше, и молитва приносила мне радость. Я раз­мышлял над Писанием постоянно и более систематически, чем раньше. Я и до этого изучал Библию, чтобы подготовиться к лекции или проповеди, но сейчас это был совершенно иной подход к изучению Слова - я делал это ради собственного удовольствия. Я отдавал себя на служение людям, как никогда раньше в своей жизни. И впервые в жизни я начал регулярно поститься. (Одно из преимуществ приверженцев теории, которая утверждает, что многое из Нового Завета ограничивается только периодом первой церкви, заключается в том, что все, что вам не нравится, вы можете отнести к этой категории. Я записал туда не только дары Духа, но также и пост).

Не осознавая этого, я сам начал поздравлять себя с успехами в моем хождении перед Богом и с моей дисципли­нированностью и стабильностью в Боге. В это же время Гос­подь проговорил мне так ясно, как будто это был Его слыши­мый голос. "Не радуйся своему стремлению к Господу, радуйся Самому Господу. Если ты будешь радоваться своим, успехам в Боге, это приведет тебя к самоправедности".

Имея это откровение, я по-новому посмотрел на свою жизнь. Я увидел периоды, когда возрастал и приближался к Богу, а затем увидел, как эта близость нарушалась, как только я начинал радоваться своим успехам.

Через несколько дней, я верю, что Господь показал мне, где эта истина записана в Библии. Ее можно увидеть в притче о фарисее и мытаре в Луки 18:9-14. В этой притче фарисей молился: "Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю". Эта молитва показывает, что фарисей больше радовался своим успехам в Боге, чем Самому Господу. Если это не прекратить, оно всегда приведет нас к самоправед­ности, а самоправедность всегда приведет к тому, что мы ста­нем презирать других (Лук. 18:9).

Некоторые люди впадают в заблуждение, когда ставят ду­ховные дары превыше Господа Иисуса. Именно это, кажется, произошло с коринфянами. Другие люди впадают в эмоционализм. Они пытаются достичь какого-то уровня, чтобы испыты­вать определенные чувства, вместо того, чтобы стремиться к Иисусу. Такие люди очень легко впадают в крайности и заблуждения.

Существует еще одно, даже более опасное заблуждение. Стиль поклонения в церквях претерпевает значительные из­менения. В большинстве церквей верующие уже не так часто поют старые гимны, а используют более современные формы музыки. Вместо того, чтобы спеть два-три псалма в начале служения, что рассматривалось бы как вступление, во многих церквях время пения и прославления занимает большую часть служения. По моему мнению, в этом есть очень много хоро­шего, но даже здесь я вижу, что люди впадают в заблуждение. Некоторые люди начинают поклоняться поклонению, вместо того, чтобы поклоняться Господу Иисусу!!!!!

Я встречал даже таких людей, которые ставят христиан­скую жизнь превыше Иисуса. Я встречал членов церкви, сту­дентов семинарий, которые обратились к определенному об­разу жизни, но не к Иисусу Христу. Им нравится христиан­ская жизнь, им нравится общение, посещение церкви, служе­ний, особых собраний, стимул, который они получают, читая Библию, им нравится даже молитва. Вполне возможно совершать все эти дела, но не поверить в Господа, в то, что Он простил все грехи и дает вечную жизнь. Я видел, как студен­ты четвертого курса семинарии каялись и отдавали свою жизнь Богу. Я был свидетелем того, как дьяконы церкви, пос­ле долгих лет верного служения приходили в покаянии к Богу.

Я хочу сказать, что можно поставить практически любое доброе дело превыше Иисуса Христа, не осознавая этого. Мы можем поставить Библию и ее заповеди превыше Бога. Мы можем поставить дары и разные стили поклонения превыше Господа. Можно поставить разные служения - свидетельство, заботу о бедных, молитву за больных - превыше Господа. Вполне возможно впасть в такое заблуждение.

Мы не должны ставить Иисуса в один ряд ни с каким пра­вильным делом. Иисус – это не доктрина, богословие, аб­страктный принцип, служение, церковь, деноминация, дея­тельность или образ жизни. Иисус - это Личность, живая Личность. Он требует, чтобы мы ставили Его превыше всего. Ни одно доброе дело не умерло за нас - Сын Божий это сделал. Ни одно из этих дел не определяет нашу судьбу - толь­ко Сын Божий это делает. Каждый раз, когда я начинаю уде­лять больше внимания какому-то из этих дел или искать их больше, чем Господа, оно становится идолом в моей жизни, который удаляет меня от Него. Мы так легко можем перепу­тать любовь к делам с любовью к Иисусу. Мы легко путаем преданность этим делам с преданностью Богу.

Более того, стремление и любовь к Богу нужно постоянно развивать, в противном случае мы обязательно потеряем ее. Я обнаружил, что практически каждое доброе дело готово охот­но отбирать у меня время и общение с моим Господом. Суть всей жизни состоит в любви к Богу, а затем уже следует лю­бовь к Его людям (Мат. 22:36-40).

СТРАСТНАЯ ЛЮБОВЬ

Часто я употребляю слово "страсть", а не "любовь" по от­ношению к Иисусу, потому что слово "любовь" потеряло свое библейское значение во многих богословских кругах. Как я сказал раньше, многие богословы и популярные проповедни­ки пытались определить любовь как выполнение обязательств, забывая о ее эмоциональной стороне. Любовь к Богу, лишен­ная всяких эмоций - это выдумка, изобретенная современны­ми проповедниками. Библия никогда не говорит о любви та­ким образом.

Мне нравится слово "страсть", потому что оно делает уда­рение на эмоциональной стороне любви. Страсть можно определить, как "любое чувство, которое полностью охваты­вает разум, неистовое, повелевающее, сильнейшее чувство". Страсть - это чувство, которое заставляет разум и волю дей­ствовать. Слово "страсть" охватывает целый спектр чувств, ко­торые можно определить, как любовь к Богу. Я имею в виду такие чувства, как желание, стремление, ревность, влечение, страстное стремление, жажда и так далее. Этими словами обычно говорят о человеке, который испытывает глубокую любовь к чему-то (кому-то).

Я хочу, чтобы так же характеризовались мои отношения с Господом Иисусом. Конечно же, я хочу проявлять абсолютное послушание Господу, но я желаю, чтобы это послушание ис­ходило из страстной любви к Нему. Я хочу повиноваться Ии­сусу не просто из обязанности или соблюдения дисциплины, из-за какой-то награды или страха наказания. Я желаю слу­жить Ему просто из-за радости иметь возможность угодить Тому, Кого я так сильно люблю. Если дисциплина является основным нашим мотивом в искании Иисуса, тогда мы, в ко­нечном счете, откажемся от служения Ему. Но человек, кото­рый имеет настоящую любовь к Богу, никогда не уйдет от Него. Это природа любви (Песни Песней 8:6, 7). Я желаю, чтобы моя жизнь характеризовалась неограниченным влечением" к Сыну Божьему.

Является это реальной целью или просто мечтой? Я слы­шал, как некоторые проповедники учат, что в начале нашего хождения с Богом вполне нормально иметь страстное жела­ние к Иисусу, но через некоторое время эта страсть заме­щается более стабильным чувством дисциплины и обязан­ности, и тоже нормально. Я даже слышал такую точку зрения от проповедников: потеря страсти к Богу - это признак духов­ной зрелости. Я считаю, что Библия представляет совершенно противоположную картину.

Поразмыслите над теми цитатами из псалмов, которые мы привели в начале главы. Псалмопевцы не потеряли своей страсти к Богу. Они были исполнены жаждой и стремлением к Нему. Они использовали очень красочные метафоры для описания своих взаимоотношений с Богом. Как лань стремит­ся к потокам вод, так душа псалмопевца - к Господу (Пс. 41:2-3). Давид выражал свое основное желание в молитве - иметь возможность сидеть в доме Господнем, чтобы просто "созерцать красоту Господню и посещать храм Его" (Пс. 26:4). Если ветхозаветные святые имели такое страстное стремление к Богу, какое тогда стремление должны иметь новозаветные святые, живущие под сенью креста и имея силу Святого Духа?

Однако если мы все-таки потеряли эту страсть, как вер­нуть ее обратно? И какое отношение имеет эта страсть к про­явлению Божьей силы в нашей жизни? Мы обсудим эти во­просы в заключительной главе.