Глава 1. О том, что прежде должно [2] быть научену в Господнем учении, а затем уже быть удостоену Святого Крещения

КНИГА I

Глава 1. О том, что прежде должно быть научену в Господнем учении, а затем уже быть удостоену Святого Крещения

Глава 2. Как крещается тот, кто принимает Крещение Господа нашего Иисуса Христа

Глава 3. Что должно возрожденному через Святое Крещение в остальное время питаться Причащением Божественных Тайн

КНИГА II

Глава 1. Всякий ли, крещенный евангельским Крещением Господа нашего Иисуса Христа, должен умереть для греха, жить же для Бога во Христе Иисусе?

Глава 2. Безопасно ли исполнять священническое служение тому, кто не очистил сердце свое от лукавой совести, нечистоты или скверны?

Глава 3. Безопасно ли для не очистившегося от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1) есть Тело Господне и пить Кровь Его?

Глава 4. Следует ли всякому слову Божию веровать и повиноваться в уверенности в истинности сказанного, хотя бы и находилось какое-либо слово или дело Самого Господа или Его святых кажущимся противоречащим [остальному Писанию]?

Глава 5. Всякому ли слову [Божиему] неповиновение достойно гнева и смерти, хотя бы это слово и не было соединено само по себе с грозным предупреждением?

Глава 6. Неповиновение заключается в том, чтобы делать то, что запрещено, или пренебрегать тем, что установлено?

Глава 7. Возможно ли, чтобы было благоугодно или приятно Богу, чтобы порабощенный греху творил праведные деяния по правилу благочестия святых?

Глава 8. Приятно ли для Бога исполнение заповеди, не последовательно по заповеди совершаемое?

Глава 9. Следует ли приобщаться беззаконным или бесплодным делам тьмы, хотя бы кто-то и не верил, что они таковы?

Глава 10. Всегда ли опасно приносить соблазн?

Глава 11. Всегда ли должно оставлять что-либо из заповеданного Богом или препятствовать исполняющему это или препятствующим позволять, особенно если препятствующий — ближний, или помысл, кажущийся внешне благоприличным, приведет к отпадению от заповеданного?

Глава 12. Должен ли всякий заботиться обо всех и обо всем или только об уверовавших, да и о тех — [лишь] по уделенному ему дарованию Святого Духа?

Глава 13. Разве не должно терпеть всякое искушение, хотя бы грозила и опасность смерти за соблюдение послушания Богу, и особенно в заботе о верующих?

Примечания

Книга 1

Глава 1. О том, что прежде должно [2] быть научену в Господнем учении, а затем уже быть удостоену Святого Крещения

1. Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго (Мф. 16:16), после Своего Воскресения из мертвых, приняв обетование Бога и Отца Своего, рекшего через пророка Давида: Сын Мой если Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7–8), и восприняв Своих учеников, явил им сначала данную Ему от Отца власть, сказав: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18), а уж затем послал их на проповедь, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20).

Итак, хотя сначала Господь повелевает: научите все народы, а уж затем, следуя по порядку, прибавляет: крестя их[3] и последующее, вы, умолчав о первом, требуете от нас объяснения второго; мы же, рассудив поступать согласно заповеди апостола: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3:15), предлагаем слово о Крещении в соответствии с Евангелием Господним, имеющим превосходство над тем [крещением], что было от блаженного Иоанна [Предтечи], и напоминаем [лишь] малое из многого, что сказано о том в Богодухновенных Писаниях. Однако мы рассудили необходимым вернуться к переданному от Господа порядку[4], так чтобы вы прежде познали силу [слова] научите, а уж затем, по порядку, восприняли бы и слово о славном Крещении и добре бы шествовали к совершенству, научаемые соблюдать всё, что заповедал Господь Своим ученикам, как и было написано (Мф. 28:20).

Также мы слышали, как Он сказал научите, и в данном случае необходимо напомнить то, что сказано и в остальных местах относительно данного изреченного повеления, чтобы, прежде исправив мысль как благоугодно Богу, затем сохраняли бы до стойный и необходимый порядок и не ошиблись в значении сказанного, имея целью благоугождение Богу. Ибо Богу свойственно, чтобы определенно установленное в одном месте пояснять через сказанное в других местах, как, например: собирайте себе сокровища на небе (Мф. 6:20); и, сказав здесь об этом в общем смысле, каким образом [это делать], Он объясняет в другом месте словами: Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище не оскудевающее на небесах (Лк. 12:33), и многое другое подобное сему.

2. Ученик же, как мы научены от Самого Господа, есть всякий, приходящий к Господу, чтобы последовать за Ним, то есть слушать слова Его, веровать и быть Ему послушным — как Владыке, Царю, Врачу, Учителю Истины — в надежде вечной жизни (Тит. 1:2) и при условии, если это пребудет в них, как написано: сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31–32). [Здесь Он] подразумевает свободу души от горькой тирании диавола, чтобы избавиться [нам] от власти прегрешений, ибо всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34), и осуждения смерти, как и передал нам апостол Павел, говоря: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21); и еще: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешные, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19).

Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает [со всей серьезностью] к научению, должно научить прежде всего отступить от всякого прегрешения, а затем и от всего отвлекающего под многими предлогами, хотя они и казались бы благовидными, от необходимого послушания Господу. Ибо невозможно быть учеником творящему грех, или связанному делами житейскими (2 Тим. 2:4), или даже порабощенному заботой о самом необходимом для жизни; так что перед тем как научить [богатого юношу], Господь не прежде сказал: приходи и следуй за Мною, [как только] после [повеления] продать имение и раздать нищим (Мф. 19:21)[5]. Но и это не прежде заповедал ему, нежели [когда] услышал от него признание: всё это сохранил я [от юности моей] (Мф. 19:20). Ибо не приняв оставление грехов и не очистившись от них в Крови Господа нашего Иисуса Христа (см. 1 Ин. 1:7), но порабощаясь диаволу и находясь под властью живущего в себе греха (ср. Рим. 7:17), невозможно работать Господу, дающему непреложный приговор: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно (Ин. 8:34–35). Свидетельствует и во Христе глаголющий [апостол] Павел, написав: «Раб же греха свободен от праведности» (ср. Рим. 6:20). И опять же Господь говорит: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24) и прочее. И тем самым, о чем научил определенно и многообразно, Он показал, что связывающие себя заботами о необходимых житейских нуждах ни работать Господу, ни быть наученными [о Нем] не могут.

Прояснив это, апостол рассматривает [вопрос] шире и говорит следующее: Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6:14–16). И вновь определенно: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:17). Вспомним также [учение], переданное им в словах: Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:14–17), которое еще более побуждает нас обратиться к самим себе.

И саму эту мысль — что невозможно одержимому грехом работать Господу — он выражает многими способами и ясно показывает нам Искупившего нас от этой тирании в словах: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24–25); и еще, немного спустя, продолжает: Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1), живущим не по плоти (Рим. 8:4).

3. И посредством сказанного в другом месте он ясно представляет великую благодать человеколюбия Божия через Вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа, говоря: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19). В другом же месте, представляя чудеснейшее человеколюбие Бога во Христе, он говорит: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21).

На основании того, о чем было упомянуто, и подобного сему всячески необходимо, если не тщетно мы благодать Божию приняли (2 Кор. 6:1), избавиться нам прежде от власти диавола, влекущего содержимого под грехом к злу, которого тот не желает, и уже тогда, отвергшись от всего нынешнего и от себя самого и удалившись от пристрастия к жизни[6], стать учеником Господа, как и сказал Он Сам: Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), то есть стань Моим учеником. То же самое пространнее, с большими доказательностью и утверждением передано в Евангелии от Луки, о котором напомним немного спустя.

Получаем же мы все искупление от такового осуждения за грехи — вследствие веры в благодать Бога, ту, что через Единородного Сына Его — Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28). О том же и апостол свидетельствует, о чем пишет в одном месте: живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу (Еф. 5:2), а в другом: Христос искупил нас от клятвы закона (Гал. 3:13) и многое подобное тому. Когда же дано оставление прегрешений, тогда обретает человек свободу от греха искупившим нас Иисусом Христом — Гос подом нашим, чтобы стать способным прийти к научению. Но и тогда он еще не достоин следовать за Господом, поскольку опять скажу [то же самое] — Он не прежде сказал юноше: приходи и следуй за Мною, но после слов: продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Но и это Он повелел не прежде, чем тот исповедал себя очистившимся от всякого преступления, когда сказал, что исполнил все сказанное Господом (Мф. 19:18–20). Так что и в этом необходимо соблюдать последовательность.

Однако не только богатство и необходимые для жизни вещи мы научаемся ненавидеть, но и научаемся презирать установленные по закону и природе[7] обязанности по отношению друг к другу, как сказал Господь наш Иисус Христос: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37); подобным же образом — и об остальных ближайших сродниках, и тем более — о дальних и чуждых по вере. И далее Он продолжает: и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38). И апостол, этого достигнув и сам, в наше научение пишет: для меня мир распят, и я для мира; и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 6:14; 2:20).

4. Опять же должно вспомнить некоего человека, попросившего Господа: позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. На это Господь сказал слова относящиеся к каждому из нас: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9:59–60). Сказавшему же: прежде позволь мне проститься с домашними моими — ответил гораздо более строго, почти с суровою угрозою: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:61–62). Так что даже и необходимая человеческая обязанность, если она приводит хоть к небольшой задержке в обязательном и непреклонном послушании Господу, достойна сурового порицания; и хотя она может казаться благовидной, однако чужда желающему научиться от Господа. В более же общем смысле Он, узаконивая, говорит: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 14:26; Мф. 16:24).

Если же мы приведем на память [ответные] слова Господа, [обращенные к] сказавшему Ему: блажен, кто вкусит завтрак [8] в Царствии Божием! (Лк. 14:15), то узнаем, что таковые достойны более гневного и сурового осуждения, что они лишены всякой благой надежды. Говорит же Он следующее: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина (Лк. 14:16–24). И опять-таки Сам Единородный Сын Бога Живаго, посланный от Отца не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир, оставаясь верным Себе и исполняя волю Благого Бога и Отца Своего, подводит Своим ответом к учению об отвержении, делающем нас достойными стать Его учениками, и говорит: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14:26). Ненависть[9] здесь, конечно, внушающая не заботу о злом умысле, а добродетель благочестия, в преслушании тем, кто отвлекает от нее. И кто не несет крес та своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14:27). Здесь, как мы полагаем, подразумеваются вместе с крещением в воде исповедуемые сораспятие, соумирание b спогребение [с Ним] (ср. Рим. 6:3) и остальное, как написано.

5. Снисходя к нашей немощи и посредством примеров благоволил Он утвердить наши сердца в уверенности в истине и соделать нас готовыми к послушанию через то, что сказал: Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк. 14:28–35)[10]. Если этому поверим и благодатью Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, освободимся прежде от владычества диавола, то есть удалимся от всякого деяния, вожделенного диаволу, если не тщетно приняли мы таковую благодать (2 Кор. 6:1), если затем отречемся не только от мира и его вожделений, но и от подобающих обязанностей друг к другу, еще же и от [самой] жизни своей, чтобы что-нибудь из этого не отвлекло бы нас от должного, неуклонного и скорого послушания Богу, тогда удостоимся стать учениками Господа.

Научены мы и об остальном от Моисея и пророков, евангелистов и апостолов: о творении в начале (Быт. 1:1) Богом через Единородного Его Сына, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, всего видимого и невидимого (Кол. 1:16); об исторически повествуемом в Богодухновенных Писаниях — о Божией благости и строгости (Рим. 11:22) во многом долготерпении для показания правды Его (Рим. 3:25) и нашего воспитания, о пророчествах относительно вочеловечения Господа нашего Иисуса Христа и о сочетании воедино противоположных друг другу[11], о славном Воскресении из мертвых и Вознесении, и славном явлении [Его, долженствующем наступить] при кончине мира; о евангельских догматах совершенного и благоугодного Богу благочестия в любви Христа Иисуса, Господа нашего, к надежде вечной жизни (Тит. 1:2) и Небесного Царствия; о приговорах праведного воздаяния: творящим запрещенное или отвергающим повеленное — к вечному наказанию (Мф. 25:46), а живущим достойно благовествования Христова (Флп. 1:27) в здравой вере, действующей любовью (Гал. 5:6), — к надежде жизни вечной и Небесного Царствия о Христе Иисусе, Господе нашем.