Поистине, боятся Аллаха из Его рабов л и ш ь

Поистине, д е я н и я - только по намерениям. И поистине, каждому человеку - только то, на что он намерился. Ч ь е же переселение б ы л о ради Аллаха и Его Посланника, то его п е р е с е л е н и е - ради Аллаха и Его Посланника. Тот, чье пересел е н и е было ради земной жизни, достигнет ее. И л и (ради) ж е н щ и н ы, то женится на ней. И его переселение - ради того, ради чего переселился».

Все зависит от намерения (нийя). Д е я н и я могут быть одинаковыми, но в зависимости от намерения они могут давать разные результаты.

Н а п р и м е р, человек сидит в мечети. Если он намерился просто отдохнуть, то это будет о б ы ч н ы м действием. Он отдохнет, но награды (саваб) за это не получит. Но если он будет сидеть в мечети с намерением совершить иътикаф (пребывание в мечети для поклонения Аллаху, отчуждаясь от мирских дел), то это является поклонением. Если он делает это, стремясь подражать Пророку саллаллаху алайхи васаллам, потому что это его сунна, его пребывание в мечети превратится в настоящее поклонение. За это получит большие воздаяния. Человек умывается в бане. Если он умывается с намерением совершить гусл (полное омовение), считая это требованием шариата, то это будет поклонением. Но если он умывается просто для очищения, то это будет о б ы ч н ы м явлением из-за отсутствия намерения об ибадате. За это он не получит саваб.

Шариат велит нам заключать брак, строить семью.

П р о р о к саллаллаху алайхи васаллам говорил:

«Никах (бракосочетание) - это моя сунна. Кто отвернулся от моей сунны, тот не от меня». Поэтому, семейная жизнь человека, намерившегося заключить никах согласно шариату, станет поклонением. Человек, который женился только для того, чтобы удовлетворить свою похоть, добьется желаемого, но не получит воздаяния.

По шариату Ислама крестьянин, р а б о т а ю щ и й на поле, токарь у станка, р е м е с л е н н и к за своим ремеслом, служащий, и с п о л н я ю щ и й свои обязанности или интеллигент, занимающийся умственным трудом, одинаково будут служить Аллаху, если они работают с намерением: «наша религия предписала мне (ваджиб) обеспечивать свою семью дозволенным путем, я заработаю дозволенным путем (халал) и прокормлю семью». Человек и с другими намерениями может достигнуть своей цели, но не достигнет награды и воздаяния. Кормление своих животных и уход за ними с н а м е р е н и е м: «В нашем вероисповедании велено быть м и л о с т и в ы м по о т н о ш е н и ю к животным, не оставлять их без пищи и воды», также считается поклонением и это воздастся савабом. Однако то же самое с намерением хорошо откормить скотину, чтобы она набрала вес, продать и заработать хорошие деньги, будет о б ы ч н ы м делом. Человек получит большое количество мяса, заработает денег и богатств, но за это не получит воздаяния.

Это правило можно применить в ж и з н и человека абсолютно ко всему. Соблюдая это золотое правило, можно превратить в поклонении каждую минуту человеческой жизни, даже его сон. Есть хадисы, которые гласят, что человек, который после ночного намаза лег спать с омовением, а затем встал и совершил новое омовение для предрассветного намаза, получит столько воздаяний, сколько получит тот, кто всю ночь не п р е р ы в н о совершал поклонение.

Если человек ведет праведную ж и з н ь, ест и пьет, с намерением прожить согласно предписаниям Аллаха, то и это будет поклонением.

Поэтому мы говорим, что И с л а м не делит жизнь человека на р е л и г и о з н у ю и мирскую ж и з н и. Это проявление смысла слов Аллаха: «И сотворил Я д ж и н н о в и людей только для того, чтобы поклонялись М н е».

Это и есть проявление легкости, простоты Ислама. Все, что в других религиях и строях считается обычными необходимым, в И с л а м е легко превращается в поклонение. Достаточно л и ш ь сделать соответствую щ е е намерение.

Благим намерением, стремлением держаться пути чистоты и дозволенного по указаниям шариата человек может легко превратить в поклонение Аллаху каждый миг своей жизни, каждое свое действие, ибо И с л а м имеет предписания по каждому

случаю человеческой ж и з н и.

Хадис передается от Ибн Аббаса радияллаху анху:

« П р о р о к саллаллаху алайхи васаллам, повествуя от своего Господа, говорит:

Поистине, Аллах записал все хорошее и все плохое. Затем Он изложил их. Кто вознамерился на одно д о б р о е дело, но не смог его осуществить, то Аллах запишет ему у Себя одно полноценное добро. Если же вознамерится на него и осуществит его, то Аллах запишет ему у Себя от десяти до семьсот, а то и в несколько раз больше того д о б р ы х дел. Если кто р е ш и т с я на одно плохое дело, но не осуществит его, то Аллах запишет его у Себя как одно д о б р о е дело. Если он р е ш и т с я (на плохое) и осуществит его, то Аллах запишет его как одно плохое дело».

Пояснение: Человек вознамерился на зло. Но потом, побоявшись греха, неминуемого возмездия Аллаха, он не сделал этого. Уже за это он будет вознагражден.

Человек, отказавшийся от зла из-за боязни перед Аллахом, считается с о в е р ш и в ш и м добро, он начнет делать добро. А такая награда постоянно будет призывать его к хорошему.

Чтобы заслужить воздаяние за сознательный отказ от зла, на который человек вознамерился, прежде всего необходимо отказаться от этого зла только из-за боязни перед Аллахом. Если он откажется от этого по другой причине, тогда ему будет записан грех в соответствии с его скверным намерением.

Слово «ихлас» по словарю означает очищение, преданность. В шариате оно обозначает поклонение человека Аллаху так, как будто он видит Его наяву.

С ихласом предаваться религии Аллаха достигается поклонением, нацеленным только на Самого Аллаха, думая только о Его довольстве. Ихлас – это суть поклонения. Человек, вставший на праведный путь, должен поклоняться Аллаху только с ихласом. Человек должен совершать деяния, будучи охваченным о щ у щ е н и е м присутствия Аллаха, как будто видит Его воочию.

Таково требование Творца!

Слово «илм» (знание) по словарю означает постижение чего-либо так, как оно и состоит в реальности.

Поистине, боятся Аллаха из Его рабов л и ш ь