Опять мы видим символику Света в вечерней службе 4 страница

Вообще, устав Рождественского поста, если поститься строго по Уставу, следующий: в субботу и воскресенье можно есть рыбу, так же можно есть рыбу во Вторник и Четверг, если на эти дни попадает праздник святого, имеющего полиелей, или даже хотя бы славословие; в Понедельник, среду и пятницу, если такой святой попадает — можно вкушать вино и елей, а если нет, то без елея. Вот такой устав. Естественно, это устав для монахов, для мирян — послабления, а начиная с 20 декабря действительно строгий пост, такой же как Великий.

За 2 воскресенья до Рождества празднуется неделя Святых Праотец, а за воскресенье — неделя Святых Отец. Эти 2 праздника не имеют фиксированных дат, хоть они в Минее выписаны, т.е. они принадлежат к системе неподвижных праздников, служба напечатана в Минее, но они не имеют фиксированной даты, потому что, если Рождество попадет на Понедельник (25 декабря), то воскресенье перед Рождеством будет 24 декабря; а если Рождество попадет на субботу, то воскресенье перед Рождеством будет еще раньше.

В Неделю Святых Праотец вспоминаются все Ветхозаветные Святые, пророки, праведники Ветхого Завета, которые в своей жизни подготовили это событие — Рождества Христова. Оставляется служба Минеи, если только не случится какой-нибудь святой почитаемый, остается служба воскресная за 2 воскресенья.

В воскресенье перед Рождеством — служба святых Отец. Также вспоминаются Ветхозаветные святые. Не совсем понятно, почему этих воскресений — 2, почему разделено. В Типиконе Великой Церкви не было двух воскресений, было одно Воскресение. Но обычно говорят, что в неделю Праотец вспоминаются вообще все праотцы Ветхозаветные праведники; а в неделю святых отец — только предки Христа по плоти, но это немножко натянуто, потому что имена более или менее одни и те же. Можно только отметить, что в неделю св. отец есть особый канон отрокам в пещи, если на св. праотец — просто канон праотцам, то на неделю св. отец появляется особый канон святых отроков; вообще кн. Даниила была популярна в раннехристианской среде — это памятник о ветхозаветных временах, вот это чудо в пещи — оно символически преобразует Рождество — 3-х отроков не опалил огнь горящей пещи — также и огнь Божества не опалил утробу Девы. Также и минейная память 3-х отроков тоже находятся незадолго перед Рождеством 17 декабря старого стиля.

Однако, вот что получается: вот Рождество Христов, перед ним 5 дней Предпразнства — 20 декабря начало предпразнства — 24 сочельник, если Рождество попадает на воскресенье, и вот неделя перед Рождеством — вне предпразнства. То же самое, если Рождество попадает на Понедельник, то неделя оказалась вне Предпразнства, но если Рождество попадает на Вторник, среду, Четверг и т.д., то неделя перед Рождество оказывается внутри предпразднства, тогда устав изменяется: в Типиконе есть гл. Маркова неделя св. отец, а дальше есть гл. Маркова другая: аще случится неделя св. Отец в предпразднстве…

Если неделя св. отец вне предпразнства, то значит канон октоиха и Отцов, а если внутри — то значит канон Октоиха воскресный. Предпразнство и Отцов, но еще есть 3-й устав служения святых отцов, если оно попадет на Сочельник, если Рождество попадает на Понедельник, т.е. воскресенье — Сочельник, то устав еще раз изменяется: каноны поются так: воскресный канон отменяется, почти все воскресные песнопения отменяются, уже слишком близко праздник, чтобы петь воскресеные песнопения, чуть-чуть остается, но в основном отменяется: канон, стихиры воскресные отменяются и поются каноны Отцов и Предпразднства.

А как же быть с воскресной тематикой. Оказывается, в каноне отцов есть воскресные тропари, если неделя Отец на этот день попадает, то они просто отчитываются, а если в этот день есть — то они поются, эти воскресные тропари вместо воскресного канона. Канон — он сам по себе, но в нем есть еще воскресные тропари, которые не поются, не читаются, когда неделя св. отец не 24 декабря. Если неделя святых отец 24 декабря. Большинство стихир воскресных заменяется стихирами особыми из этой службы…

…Поются эти стихиры всего 1 раз в несколько лет, когда неделя св. отец попадет на 24 декабря.

Пост в западной традиции перед Рождеством называется адвент (пришествия). Имеется в виду пришествие Христа, как вы поняли, т.е. пост ожидания Рождества. Сейчас после реформы II Ватиканского собора католической Церкви адвент остался, но самого поста, как такового нет — осталось название только; разрешается вкушать все продукты — остается название только — адвент. Еще облачения переменяются на постовые — священники в постовых облачениях служат, но раньше был поста серьезный, длится он в католической церкви 4 недели.

В Предпразднство Рождества Христова на повечериях вместо обычных канонов Октоиха, поются особые каноны или трипеснцы предпразнства. Эти трипеснцы и каноны построены по образцу трипеснцев и канонов Страстной седмицы. На страстной седмице такая ситуация: 6 дней:

в Понедельник - на утрени трипеснец

во Вторник - -”-

в среду - -”-

в Четверг - полный канон

в пятницу - трипеснец

в субботу - полный канон

а в предпразднство Рождества Христова — 5 дней. Каноны Предпразднства Рождества Христова поются не на утрени, а на повечерии и поются следующим образом:

· трипеснец с двупеснцем вместе соединяя

· число песней в канонах предпразднства Рождества:

в 1 день — не 5 песен, а 3 песни, просто к двум из этих трех прибавлен еще двупеснец, там очень красивые слова — в этих трипеснцах и, хотя повечерия многие не служат круглый год, во многих храмах ради этих канонов служат повечерие, чтобы эти каноны спеть, но где-то не служат повечерия, здесь я хотел отметить, что может, действительно, повечерие не обязательно служить, но каноны эти очень красивые, можно было бы их просто спеть или прочитать без всякого повечерия между вечерней и утреней, — это удлинит службу максимум на 10 минут, они очень умилительные, хотел подчеркнуть, что трипеснцы предпразнства Рождества сокращать нехорошо.

Навечерие Рождества Христова — с навечерием несколько сложная ситуация. В навечерие положен наиболее строгий пост — пост до вечера, из-за этого в навечерие отменяется обычная литургия. Если Рождество Христово попадает на будний день — на Вторник или на пятницу или даже если на субботу попадает, то навечерие (накануне день) оказался обычный будний день? если Рождество во Вторник, то навечерие — в Понедельник и т.д. Но если Рождество попадет на воскресенье или на Понедельник, то навечерие оказывается, соответственно, в субботе или в воскресенье, а про эти дни мы уже говорили не раз, что в эти дни нельзя отменять утреннюю литургию — в субботу и воскресенье обязательно должна быть совершена литургия. В этом случае происходят некие сложные перестановки, о которых мы сейчас и поговорим. Отметим, что это особый случай, когда Рождество в воскресенье или в Понедельник. Пока запомним это и поговорим о нормальном случае, когда Рождество в любой день, кроме воскресенья и понедельника, т.е. навечерие во все дни, кроме Субботы и воскресенья, тогда в навечерие мы совершаем накануне вечерню обычную, утреню — все будничное обычное, на повечерии поют канон предпразднства (особенный); на утрени тоже другой канон предпразднства — обычные службы совершают. А затем на целый день устраиваются службы Царских часов. Как Всенощное бдение должно заполнить всю ночь, так и Царские часы — это служба, которая призвана первоначально заполнить собой целый день. По описанию Иерусалимского богослужения древнего мы знаем, что в такие дни, как Великая Пятница, или навечерие Рождества Христова совершается утром служба…

…в Великую Пятницу на Голгофе совершалась служба краткая, епископ совершал, потом уходил, и у Голгофы служба никакая не велась, поэтому разрешалось монахом в этот день петь все, что хочется, они целый день пели свои псалмы, песнопения, потом уходили в монастырь Саввы Освященного, опять приходили и пели, т.е. это служба, которой монахи заполняли день. Поэтому Царские часы только на вид напоминают часы, на самом деле это некая неразрывная последовательность — все 4 часа в Царских часах — это одна единая служба, а не 4 разных, как некоторые ошибочно полагают, некоторые говорят, что Царские часы надо служить по отдельности каждый час. Ничего подобного Царские часы в отличие от обычных часов — это некая неразрывная последовательность. За основу Царских часов взяты обычные часы, но находятся другие псалмы, псалмы подобраны так, чтобы соответствовать событию. На Рождество содержится пророчество о Рождестве, также на часах добавлены некоторые тропари, стихиры поются там, читаются паремии, Апостол и Евангелие, читаются разнообразные библейские чтения, закачивают все это Изобразительными. Вот такое продолжительное бдение.

В приходской практике, где Царские часы сокращены, они длятся 1 час, а делать их по Уставу с повторением всех тропарей, чтением святоотеческих толкований, там на каждом часе должны читаться святоотеческие комментарии читаться — это все может растянуться на несколько часов. Царскими они называются потому, что в практике Византии и Руси царь приходил на Литургию к началу Литургии или даже к Малому входу в Византии, т.е. на часы он не попадал, а на Царские он приходил к началу часов, поэтому они и называются Царскими. Кроме того, на 9 часе возглашается Многолетие — в наше время — патриарху, а когда-то — и царю. Многолетие — потому что на службе присутствует царь. После этого, когда мы Царские часы спели, 9 час совершается в составе Царских часов. Там все 4 часа. Богослужебный день навечерия заканчивается на этом: последняя служба богослужебного дня — это 9 час. Итак, Царские часы — это 1, 3, 6, 9 и Изобразительные. В навечерие Рождества 1 час не присоединяется к утрене, поскольку 1 час входит в состав Царских часов, то утреня, хоть и будничная, заканчивается отпустом, и первый час после нее не читается.

А далее по уставу приходской практики сразу после Царских часов начинается служба самого Рождества. Начинается она с вечерни. Совершается Великая Вечерня Рождества Христова. По уставу она начинается уже после обеда часа в 2, в 3 дня, в приходской практике — сразу после Царских часов, скажем, если часы начинаются в 9-00, то в 10-30 или в 11-00.

Великая Вечерня служится по уставу без бдения, т.е. начинается с возгласа:

Благословенно Царство, потому что на ней далее есть Литургия, затем читается:

· псалом

· светильничные молитвы

· великая ектенья (кафизм не бывает на такой вечерне), сразу

· Господи воззвах, стихиры Рождества Христова на 8: — Приидите возрадуемся Господеви -. В это время по уставу совершается проскомидия, потому что будет литургия.

· на Слава и ныне: поется стихира — Августе, единоначальствующему на земли, т.е. когда Август был одним единственным начальником на земле, многоначалие человеков преста, т.е. прекратилось обилие начальников, сопоставляются события Рождества Христова внешние с одним Рождеством. И вот как при Августе, императоре Римском, исчезло многовластие, также, когда Христос вочеловечился, упразднилось идольское многобожие. Стихира написана монахиней Кассией, единственной женщиной-писательницей церковных песнопений, если не считать безымянных поэтесс, сочинявших акафисты. Это единственная авторизованная сочинительница песнопений

· далее бывает Вход во время “Свете Тихий”

· Прокимен, а затем чтение.

· паремии, в отличие вечерни других праздников на Рождество — 8 паремий, 3, 3, 2 и между паремиями поются тропари пророчества, паремии содержат разные пророчества о Рождестве Христовом, после паремий произносится:

· малая ектения, поется

· Трисвятое, и уже продолжается

· Литургия.

Поскольку это уже служба Рождества, то совершается Литургия Василия Великого, наиболее торжественная из всех литургий, поскольку она уже относится к празднику.

По окончании Литургии из алтаря износится свеча, изображающая Вифлеемскую звезду, и перед этой свечой духовенство поет тропарь и кондак Рождества Христова. После того, как закончилась литургия, изнесена свеча, разрешается по уставу вкушать сочиво, почему и день называется сочельник. Сочиво — особая еда — пшеница размоченная с разными фруктами, также устав разрешает елей: вино же пием, благодаряще Бога. Такая постная трапеза, а дальше совершается уже… (в приходской практике навечерие бывает утром — к обеду кончается). По уставу — пост до вечера, а уже после заката солнца, у нас в полночь начинается всенощное бдение Рождества Христова, которое в себя включает Великое Повечерие, 2-я половина вечерни (после Великого Повечерия, совершается лития и окончание вечерни, благословение хлебов, т.е. вот эта вторая половина вечерни здесь происходит), далее утреня — все это вместе — всенощное бдение Рождества Христова.

А затем у нас в приходской практике служат остальные часы и Литургию, поскольку литургию Василия Великого мы уже послужили, служится литургия Иоанна Златоуста. В день Рождества устав разрешает служить литургию по рану, т.е. очень рано труда ради бденного, т.е. ночью, устав позволяет служить Литургию ночью. У нас в Москве популярна в Москве такая практика — совершаются ночные Литургии, считает, что это здорово — ночная Литургия, но в принципе это — некоторая дерзость, потому что устав разрешает ночные литургии только в большие праздники. Ночная Литургия должна совершаться по уставу в Богоявление, Рождество, на пасху — вот на такие праздники, а не тогда, когда вздумается.

Вот такая ситуация со службами Рождества, когда навечерие не в субботу и не воскресенье, т.е. Рождество во все дни недели, кроме воскресенья и понедельника.

Теперь посмотрим, что будет, если навечерие попадет на субботу или воскресенье, т.е. Рождество Христово — в воскресенье, или в Понедельник. В этом случае мы должны, в навечерие отслужить Литургию — утром, литургию Иоанна Златоуста. При этом она не относится к Рождеству, она еще до вечерни. Из-за того, что мы служим Литургию, мы не можем служить Царские часы. И тогда устав нам говорит в этом случае совершать вечером после Великой Вечерни без Литургии, потому что нельзя в один день 2 литургии служить, получается один астрономический день — 2 литургии невозможно. Тогда получается, что мы литургию Василия Великого так и не отслужили, тогда положено петь Литургию Василия Великого в этом случае. Но в приходской практике тоже служат литургию Иоанна Златоуста после вечерни…

…Набор служб, если Рождество не в воскресенье, не в Понедельник:

· Царские часы

· Вечерня 1 половина,

· литургия Василия Великого, а вечером уже

· Всенощная Рождества и

· Литургия Иоанна Златоуста (в сам день Рождества)