Хафиз бин ахмад аль-хаками 4 страница
Так, например, Всевышний возвышается над Своим троном и он выше всех Своих творений. Он отделён от них и наблюдает за ними, зная о том, что с ними происходит, и обладая столь полным знанием обо всём, что не может укрыться от Него ничто.
И Он возвышается надо всем в том смысле, что Он всё подчиняет Себе, и никто не может ни победить Его, ни соперничать с Ним, ни противостоять, ни мешать Ему. Всё покоряется Его величию, склоняется перед Его всемогуществом и подчиняется Его величавости и всё находится в Его распоряжении и в Его подчинении, не имея возможности освободиться от Его власти.
И Он возвышается надо всем в том отношении, что Всемогущему, Великому, Всеблагому и Всевышнему присущи все атрибуты совершенства, что исключает возможность наличия у Него каких бы то ни было недостатков.
Все аспекты вышеупомянутого понятия возвышения надо всем прочим взаимосвязаны и неотделимы друг от друга.
Вопрос 61. Какие указания имеются в Коране на то, что Аллах возвышается над Своим творением?
Ответ. Ясных указаний на это существует великое множество и среди них - вышеупомянутые имена во всей их многозначности.
Примером подобных указаний являются слова Аллаха Всевышнего:
«Милостивый (, который) утвердился на троне.»
Та ха, 5.
Об этом говорится в семи аятах Корана.
«Разве вы в безопасности от того, что Тот, кто на небе, заставит землю поглотить вас, когда она сотрясётся?! Неужели вы сомневаетесь, что Тот, кто на небе, нашлёт на вас ураган?! Обязательно узнаете вы, каково Моё увещание!»
Власть, 16,17.
Об этом говорится в двух аятах.
«Они боятся своего Господа(, который) над ними...»
Пчелы, 50.
«К Нему восходит благое слово, а возносит его праведное дело.»
Создатель, 10.
«Восходят к Нему ангелы и Дух[113]..»
Ступени, 4.
«Он распространяет (Своё) веление[114] с неба на землю...»
Земной поклон, 5.
Аллах Всевышний также сказал:
«О Иса! Я упокою тебя, и Я вознёс тебя к Себе[115]...»
Семейство Имрана, 55.
В Коране есть и другие указания такого рода.
Вопрос 62. Есть ли указания такого рода в сунне?
Ответ. Таких указаний в сунне имеется великое множество. В том хадисе, где рассказывается об осаде поселения бану курайза[116] сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал Са'ду[117]:
«Ты решил их (судьбу) в соответствии с установлением Властителя, который выше семи небес».[118]
Аль-Бухари, Муслим, Ахмад
В другом хадисе сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), спросил маленькую рабыню:
«Где находится Аллах?», —(а когда) она ответила: "На небе",
- он сказал (её хозяину):
«Освободи её, ибо, поистине, она - веруюшая!» Муслим, Ахмад
На это же указывает содержание хадисов о вознесении пророка, (с.г.с.), а также его слова, приводимые в хадисе о сменяющих друг друга ангелах:
«А потом те (ангелы) которые провели среди вас, ночь возносятся (к небу) и Он расспрашивает их(, хотя) лучше всех знает о (делах людей)».
Аль-Бухари, Муслим.
Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал:
«Кто даст подаяние, равное (по цене) финику из благоприобретённого, - а к Аллаху не восходит ничего, кроме благого-…»
Аль-Бухари, Муслим.
А в хадисе об откровениях сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:
"Когда Аллах отдаёт веление в небесах, ангелы хлопают крыльями в знак повиновения Его словам (, и при этом раздаётся звук) будто цепью проводят по камню».
Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. /Часть длинного хадиса./
Можно было бы привести и многие другие примеры, являющиеся указаниями на то, с чем согласно подавляющее большинство улемов.
Вопрос 63. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /иcтивa'/ Аллаха на Его троне?
Ответ. Все они, да помилует их Аллах Всевышний, говорили, что утверждение /иcтивa'/ не является чем-то неизвестным, но что именно имеется в виду разум постичь не в силах, вера в это обязательна, распросы об этом есть нововведение; послание - от Аллаха, посланник должен был довести его (до людей), а нам необходимо подтверждать и подчиняться.[119] То же самое они говорили и относительно всех прочих аятов и хадисов, в которых речь идёт об именах и атрибутах Аллаха, а Аллах Всевышний сказал, что укрепившиеся в знании говорят:
«Мы уверовали в него[120]: всё (это) - от нашего Господа.»
Семейство Имрана, 7.
И Аллах Всевышний поведал, что апостолы Исы, мир ему, сказали:
«Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы предаёмся (Ему)».
Семейство Имрана. 52.
Вопрос 64. Какие аяты Корана указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим?
Ответ. Таких указаний имеется много. Так, например, Аллах Всевышний сказал:
«...И Он одерживает верх над Своими рабами...»
Скот 18
В этих словах содержится указание и на то, что Аллах Всевышний является Всеподчиняющим, и на то, что Он возвышается надо всем.
Аллах Всевышний также сказал:
«Слава Ему, Он - Аллах, Единый, Всеподчиняюший.»
Толпы 4
«Кому будет принадлежать власть в День тот? Аллаху, Единому, Всеподчиняюшему.»
Прощающий, 16
«Скажи: "Я - только увещатель, и нет никакого иного бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняюшего!»
Сад, 65.
«Нет ни одного живого существа, которое было бы неподвластно Ему.»
Худ. 56.
«О собрание джиннов и людей! Если сможете выйти за пределы небес и земли[121], то выходите, но вы будете (в состоянии) выйти только с помощью силы[122].»
Милостивый, 33
Примером таких указаний могут служить и другие аяты.
Вопрос 65. Какие хадисы указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим?
Ответ.Таких указаний в сунне имеется много. Так например, сообщается, что обращаясь с мольбами к Аллаху перед тем, как лечь спать, пророк, (с.г.с.), говорил:
«Прибегаю к Тебе от зла всего того, что подвластно Тебе».
/А'узу би-ка мин шарри кулли шайй'ин Анта ахызун би-насыйати-хи. /
И сообщается, что, обращаясь с мольбами к Аллаху в периоды беспокойства и грусти, пророк, (с.г.с.), говорил:
«О Аллах, поистине, я -раб Твой, (и) сын раба Твоего (и) сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор[123], вынесенный Тобой мне, справедлив».
Ахмад.
/Аллахума, инни 'абду-кя, ибну 'абди-кя, ибну амати-кя, на-сыйати би-йади-кя, мадын фийа хукму-кя, 'адлюн фийа кадау-кя. /
И сообщается также, что, обращаясь с мольбами к Аллаху во время дополнительных ночных молитв, пророк, (с.г.с.), говорил:
«Поистине, Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать.»
Ан-Насаи, ат-Тирмизи
/Инна-кя такды, ва ля йукда 'аляй-кя, ва инна-ху ля йазыл-лю ман валяйта, ва ля йа'иззу ман 'адайта!/
И можно было бы привести много других примеров.
Вопрос 66. Что свидетельствует о высоте положения Аллаха Всемогущего и Великого и что следует отрицать, когда речь идёт о Нём?
Ответ. Знай, что о высоте положения Аллаха свидетельствует то, что подразумевают собой такие Его имена как Пресвятой (аль-Куддус), Мир (ас-Салям), Великий (аль-Кябир) и Возвышающийся (аль-Мута'али) во всей их многозначности, а также то, что необходимо следует из факта обладания Им атрибутами со-вершества и величия.
В Своей единичности Он превыше того, чтобы кто-нибудь разделял с Ним власть хотя бы частично, или чтобы кто-нибудь оказывал Ему помощь, или был заступником пред Ним без Его позволения или покровительствовал бы Ему.
В Своём величии, величественности, безраздельной власти и могуществе Он превыше того, чтобы кто-нибудь мог соперничать с Ним, или победить Его, или защищать Его от унижения или помогать Ему.
В Своей вечности Он превыше того, чтобы иметь супругу, ребёнка, отца равного или подобного Себе.
В Своём совершенстве, жизни, вечном существовании и могуществе Он превыше смерти, дремоты, сна, усталости или изнеможения.
Обладая совершенным знанием, Он превыше небрежения, забывчивости и того, чтобы не знать о любой пылинке на земле или на небесах.
Обладая совершенной мудростью. Он превыше того, чтобы создавать что бы то ни было ради забавы, или предоставлять созданное Им самому себе, ничего не повелевая и не запрещая Своим созданиям, или не воскресить людей, оставив их без воздаяния.
В совершенстве Своей справедливости Он превыше того, чтобы хоть в чём-то обидеть кого-нибудь или не оценить должным образом добрые дела человека.
Абсолютно ни в чём не нуждаясь, Он превыше того, чтобы Его кормили или наделяли чем-нибудь.
Обладая всеми теми качествами, посредством которых Он охарактеризовал Себя Сам или же которыми охарактеризовал Его посланник Его, (с.г.с.), Он превыше как лишения[124], так и уподобления Его кому бы то ни было.
Слава и хвала Всемогущему и Великому, Всеблагому и Всевышнему, не имеющему ничего общего с тем, что несовместимо с Его божественной природой, с Его господством, с Его прекраснейшими именами и с Его высочайшими атрибутами, ведь Аллах Всевышний сказал:
«Он являет Собой наивысший пример[125] в небесах и на земле и Он - Могучий, Мудрый!»
Румы, 27
Имеющие отношение к рассматриваемому вопросу аяты Корана и хадисы сунны пророка, (с.г.с.), известны, совершенно понятны и многочисленны.
Вопрос 67. Что означают слова пророка, (с.г.с.), который сказал о прекраснейших именах «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их»[126]?
Ответ. Этим словам давались различные толкования.
Так, например, они означают, что все имена Аллаха следует помнить, а также обращаться к Аллаху со своими мольбами и воздавать Ему хвалу, используя их.
И они означают, что раб Аллаха должен приучать себя к тому, на что указывают эти имена и чему позволительно подражать, стараясь, к примеру, быть милостивым и милосердным, при том условии, что раб действительно может обладать подобными качествами по мере своих возможностей.
Что касается таких атрибутов Аллаха как Могучий (аль-Джаббар), Великий (аль-'Азым) или Возвеличивающийся (аль-Мутакаббир), то рабу следует признавать их, смиряться пред ними и не пытаться украсить себя ни одним из подобных атрибутов.
Если же говорить об атрибутах, которые имеют отношение к обещанию, примером чего могут служить такие имена Аллаха как Прощающий (аль-Гафур), Благодарный (аш-Шакур), Милующий (аль-'Афу), Сострадательный (ар-Рауф), Кроткий (аль-Халим), Великодушный (аль-Джавад) и Щедрый (аль-Кярим)[127], то рабу следует ограничиться желанием и стремлением[128].
И, наконец, если говорить о таких атрибутах Аллаха, которые имеют отношение к угрозам, примером чего могут служить такие имена как Всемогущий (аль-'Азиз), Обладающий (возможностью) отмщения (Зу интикам). Суровый в наказанаии (Шади-ду-ль-'икаб) или Скорый в расчёте (Сари'у-ль-хисаб), то рабу следует ограничиться страхом.
И слова пророка, (с.г.с.), указывают на то, что рабу следует принести свидетельство об истинности смысла этих имён и отдавать им должное, зная их и поступая так, как должен поступать раб. Примером может служить тот, кто свидетельствует, что Аллах Всевышний превосходит Свои творения и возвышается над ними, что Он утвердился на Своём троне, будучи отделённым от Своих созданий и в то же время обладая знанием о их в полной мере и распространяя на них Своё могущество, и т.д. И такой человек служит Аллаху сообразно вышеупомянутому качеству Всевышнего, вследствие чего в сердце его возникает стремление к Аллаху и он начинает вести с Ним тайные беседы потупив взор и стоя пред Ним подобно тому, как покорный раб стоит перед могущественным властителем, чувствуя, что все его слова и дела возносятся к Нему и представляются Ему, и в силу этого стыдясь сказать или сделать что-нибудь такое, что, оказавшись в этих вышних сферах, покрыло бы его позором, и видя, что веления и распоряжения Аллаха постоянно нисходят ко всем концам различных миров, посредством чего Он управляет и распоряжается всем, умерщвляя и оживляя, прославляя и унижая, опуская и возвышая, даруя и лишая, отводя бедствия и насылая их, изменяя положение людей и единолично распоряжаясь Своими владениями, над которыми больше никто, кроме Него, не властен, многими иными путями. Что же касается Его распоряжений, то, в соответствии с Его волей, они находят путь ко всему, ведь Аллах Всевышний сказал:
«Он распространяет (Своё) веление[129] с неба на землю, после чего оно (снова) восходит[130] к Нему в течение дня, равного тысяче лет по вашему счёту.»
Земной поклон, 5.
И тому, чьи познания и чьё служение в полной мере сообразуются с тем, о чём было сказано выше, достаточно одного лишь его Господа. То же самое относится и к тем, кто свидетельствует о всеобъемлющем знании Аллаха, о Его слухе, зрении, жизни, вечном существовании и прочих атрибутах, однако способностью такого свидетельства были наделены только приближенные из числа опередивших других в вере.
Вопрос 68. Что является противоположностью признания Аллаха единственным обладателем вышеупомянутых имён и атрибутов?
Ответ.Противоположностью этого являются всевозможные отклонения в том, что имеет отношение к именам, атрибутам и знамениям Аллаха. Подобные отклонения бывают трёх видов:
1 - Отклонение многобожников, отрицавших истинный смысл имён Аллаха Всевышнего и нарекавших этими именами идолов, что-то добавляя к ним, что-то отнимая и образовывая от слова аль-Илях (Бог) имя аль-Лят, от имени Всемогущий (аль-'Азиз) - имя аль-'Узза, а от имени Оказывающий благодеяния (аль-Маннан) - имя Манат.[131]
2 - Отклонение мушаббихитов[132], которые давали свои объяснения тому, как именно следует толковать атрибуты Аллаха Всевышнего, и уподобляли их свойствам людей. Отклонение такого рода является подобием отклонения многобожников, поскольку одни приравнивали сотворённое к Господу миров, а другие низводили Его до уровня сотворённых форм, уподобляя Всевышнего и Пресвятого этим формам.
3 - Отклонение му'аттилитов[133], отрицавших атрибуты Аллаха и разделявшихся на две группы:
Некоторые из них признавали имена Всевышнего, но отрицали те атрибуты совершенства, которые эти имена в себе заключают. Они говорили: "Милостивый и Милосердный без милосердия, Знающий без знания, Слышащий без слуха, Видящий без зрения, Могущественный без могущества", - и т.д.
Другие же открыто и полностью отрицали как сами имена, так и их содержание, характеризуя Аллаха как абсолютное небытие, не имеющее ни имён, ни атрибутов.
Преславен Аллах! Он намного выше утверждений несправедливых, отрицающих и отклоняющихся, ведь Аллах Всевышний
сказал:
«(Он -) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение[134] в поклонении (Аллаху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё с таким именем?[135]».
Марйам, 65.
«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.»Совет, 11
Аллах Всевышний также сказал:
«Он знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.»
Tа xа, 110
Вопрос 69. Являются ли все виды признания единственности Аллаха (таухид) столь неразрывно связанными между собой, что нечто несовместимое с одним из его видов в то же время несовместимо и со всеми этими видами в целом?
Ответ. Да, они действительно неразрывно взаимосвязаны друг с другом, и поэтому впавший в многобожие в чём-то одном становится многобожником и во всём прочем. Примером этого могут служить обращения с мольбами к кому бы то ни было, кроме Аллаха, и обращение к кому-либо с просьбой о том, что по силам одному только Аллаху. Подобные обращения являются не просто поклонением, но самой сутью поклонения, которое посвящается не Аллаху и является многобожием, несовместимым с признанием того, что божественной природой обладает только Аллах. Что же касается обращений с просьбами об удовлетворении каких-либо потребностей, связанных со стремлением обрести благо или отвратить зло, когда человек считает, что кто-то иной помимо Аллаха способен решить этот вопрос, то это является проявлением многобожия, несовместимого с признанием Аллаха единственным Господом. Объясняется это тем, что такой человек считает, что кто-либо ещё наряду с Аллахом способен распоряжаться чем-нибудь в Его владениях, ведь он обращается к другому со своими мольбами, не сомневаясь в том, что тот слышит его издалека и вблизи в любое время и в любом месте. Некоторые люди даже не скрывают подобных вещей, а между тем подобные действия являются проявлением многобожия, несовместимого с убеждённостью в том, что только Аллах обладает определёнными именами и атрибутами, ведь это связано с признанием того, что кто-то ещё может обладать слухом, способным воспринимать всё звуки независимо от расстояния. Таким образом, проявление многобожия в том, что имеет отношение к божественной природе Аллаха, неизбежно приводит и к многобожию, противоречащему признанию Аллаха единственным Господом и единственным обладателем определённых имён и атрибутов.
Вопрос 70. Какие указания на обязательность веры в ангелов имеются в Коране и сунне?
Ответ. В Коране имеется много таких указаний. Так, например, Аллах Всевышний сказал:
«...ангелы прославляют своего Господа и молят о прошении для тех, кто на земле.»
Совет 5
«Поистине, те, которые находятся при твоём Господе[136], не отказываются от поклонения Ему из гордыни, они славят Его и склоняются перед Ним в земных поклонах.»
Преграды.206
Аллах Всевышний также сказал:
«...кто бы ни был врагом Аллаху, и Его ангелам, и Его посланникам, и Джибрилу и Микаилу(, пусть знает, что,) поистине, Аллах - враг неверным.»
Корова, 98
Что же касается указаний сунны на обязательность веры в ангелов, то раньше мы уже приводили хадис о Джибриле и другие хадисы, а в "Сахихе" Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что Аллах Всевышний создал их из света[137], и хадисов об ангелах известно великое множество.
Вопрос 71. Что означает вера в ангелов?
Ответ. Это глубокая убеждённость в том, что они существуют и относятся к числу созданий Аллаха, подвластных и подчинённых Ему, о которых Аллах Всевышний сказал:
«Ведь это – только рабы, которых Он почтил! Они не говорят ни единого слова до того, как скажет Он, и действуют лишь по Его указаниям.»
Пророки, 26-27.
«...они не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят.»
Запрещение, 6.
Аллах Всевышний также сказал:
«А находящиеся при Нём не пренебрегают поклонением Ему и не устают. Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью».
Пророки, 19-20
И ангелы не испытывают ни скуки, ни усталости.
Вопрос 72. Какие категории ангелов существуют, с точки зрения цели их создания Аллахом и того, что Он им поручил?
Ответ. С учётом всего вышеупомянутого существует много видов ангелов:
Среди них есть тот, кому поручено доставлять откровения посланникам, и это Верный Дух Джибрил, мир ему.
Среди них есть тот, кому поручено следить за выпадением дождя, и это - Микаил, мир ему.
Среди них есть тот, кому поручено вострубить в трубу в День воскресения, и это - Исрафил, мир ему.
Среди них есть тот, кому поручено забирать души людей, и это - ангел смерти, у которого есть помощники.
Среди них есть такие, кому поручено смотреть за делами людей, и это - благородные писцы.
Среди них есть такие, кому поручено уберегать раба от опасностей, которые могут грозить ему спереди и сзади, и это - следующие.
Среди них есть такие, кому поручено наблюдать за раем и его блаженством, и это - Ридван и те ангелы, которые находятся с ним.
Среди них есть такие, кому поручено следить за адом и его мучениями, и это - Малик и находящиеся вместе с ним стражи ада во главе с девятнадцатью ангелами.
Среди них есть такие, кому поручено испытывать покойных в могиле, и это - Мункар и Накир.
Среди их есть те, которые несут престол Аллаха.
Среди них есть тот, кому поручено следить за семенем в утробах женщин, наблюдать за формированием зародыша и записывать его судьбу.
Среди них есть ангелы, которые входят в небесный храм (аль-Байту-ль-Ма'мур). Ежедневно туда входит по семьдесят тысяч ангелов, которые больше никогда не возвращаются в этот храм, и есть такие ангелы, которые ходят по миру, посещая те собрания, где люди поминают Аллаха.
И среди них есть такие, которые стоят, выстроившись в ряды и не испытывая усталости.
И среди них есть склонившиеся в поясных и земных поклонах и никогда не выпрямляющиеся..
И помимо упомянутых нами есть и другие, ведь Аллах Всевышний сказал:
«И не знает (о количестве) воинов[138] Господа твоего никто, кроме Него, а это[139] - только наставление людям[140].»
Завернувшийся, 31
Аяты Корана и хадисы, в которых говорится о видах ангелов хорошо известны.
Вопрос 73. Что является указанием на обязательность веры в Писания?
Ответ, Таких указаний имеется множество.
Так, например. Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Веруйте в Аллаха[141], и в Его посланника, и в Писание, которое ниспослал Он Своему посланнику, и в Писание, которое ниспослал Он прежде[142]...».
Женщины, 136.
«Скажите: "Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йа'кубу и коленам[143], в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия...».
Корова, 136.
Известно и много других подобных аятов.
В целом же достаточно знать, что Аллах Всевышний сказал:
«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом...».
Совет, 15.
Вопрос 74. Все ли ниспосланные свыше Писания упомянуты в Коране?
Ответ. В Коране Аллах назвал следующие Писания: Тору, Евангелие, Псалмы, Свитки Ибрахима и Свитки Мусы, упомянув об остальных ниспосланных свыше Писаниях в целом.
Аллах Всевышний сказал:
«Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего. Он ниспослал тебе Писание[144] с истиной как подтверждение тому, что было до него[145]. И ниспослал Он Тору и Евангелие….».
Семейство Имрана, 2-3.
«….И даровали Мы Дауду Псалмы».
Женщины, 163.
«Или не поведали ему[146] о том, что (содержится) в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен[147]?»
Звезда, 36 - 37.
«Мы уже направляли Наших посланников с явными доказательствами[148] и ниспосылали с ними Писание и весы[149], чтобы люди придерживались справедливости.»
Железо, 25
Таким образом, нам следует верить во все детали того, что Аллах говорил о Писаниях подробно, что же касается упомянутого Им в целом, то мы должны верить в это в целом, а о том, что повелели Аллах и посланник Его, мы говорим:
«И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом..."».
Cовет, 15.
Вопрос 75. Что подразумевает собой вера в Писания Аллаха Всемогущего и Великого?
Ответ. Tакая вера подразумевает собой глубокую убеждённость в том, что все они ниспосланы от Аллаха Всемогущего и Великого, и что Аллах действительно произносил те слова, которые содержат в себе эти Писания.
Среди них есть такие, слова которых были услышаны от Всевышнего из-за преграды, и они не ниспосылались через посланника-ангела, и среди них есть такие, которые посланник-ангел доносил до посланника из числа людей, и среди них есть такие, которые Аллах Всевышний написал собственноручно.
Аллах Всевышний сказал:
«Не бывало (такого, чтобы) Аллах говорил с человеком иначе как (посредством) откровения, или через преграду или посылая посланника[150], чтобы (посланник этот) с дозволения Его открывал (человеку) то, что Он пожелает.»
Совет, 51
И Всевышний сказал Мусе:
«О Муса, поистине, Я избрал[151] тебя (среди других) людей (, ниспослав тебе) Своё послание и (обратив к тебе) Свои слова (непосредственно)….».
Преграды, 144.
Аллах Всевышний также сказал:
«...и Аллах говорил с Мусой (непосредственно).»
Женщины, 164
Что же касается Торы, то о ней Аллах Всевышний сказал так:
«И Мы начертали для него[152] на скрижалях обо всём[153] назидание и подробное (разъяснение) всему[154]...»
Преграды, 145.
И сказал Он об Исе:
«И Мы даровали ему Евангелие ...»
Трапеза, 46.
И Всевышний также сказал:
«….и даровали Мы Дауду Псалмы.»
Женщины, 163.
И ранее об этом уже упоминалось, когда речь шла о ниспослании.
Что же касается Корана, то о нём Аллах Всевышний сказал так:
«Однако Аллах свидетельствует о том, что ниспосланное Им тебе ниспослал Он по знанию Своему[155], и ангелы свидетельствуют (о том же) и достаточно Аллаха как свидетеля!»
Женщины, 166.
И Аллах Всевышний сказал о нём так:
«И Мы разделили Коран, чтобы ты читал его людям не спеша, и ниспосылали его по частям[156].»
Ночное путешествие, 106.
И Аллах Всевышний также сказал:
«Поистине, он[157] - ниспослание Господа миров, с которым снизошёл верный Дух[158] на твоё сердце, чтобы ты стал (одним) из увещателей, (и ниспослан он) на ясном арабском (языке).».
Поэты. 192 - 195
И Аллах Всевышний также сказал:
«Поистине, тем, которые не уверовали в напоминание[159]е, когда оно пришло к ним, Книгу, поистине, великую, (воздастся за их неверие)[160]! Не подступиться к нему[161] лжи ни спереди, ни сзади (, ведь это -) ниспослание от Мудрого, Хвалимого!»
Разъяснены. 41 - 42.
И есть много других подобных аятов.
Вопрос 76. Какое положение занимает Коран по отношению к ниспосланным прежде Писаниям?
Ответ. Об этом Аллах Всевышний сказал так:
«И Мы ниспослали тебе это писание с истиной для подтверждения и сохранения[162] того, что было в Писаниях прежде…».
Трапеза, 48.
«Не был этот Коран измышлен без (участия) Аллаха (, но является он) подтверждением (ниспосылавшегося[163]) до него и разъяснением Писания[164], в котором нет сомнения (и которое исходит) от Господа миров.»
Йунус 37
Аллах Всевышний также сказал:
«(Коран) является не измышленным рассказом, а подтверждением (ниспосылавшегося) до него, и разъяснением всего[165], и руководством и милостью для верующих людей.»
Йусуф, 111
Толкователи Корана указывали, что слова о том, что Коран содержит в себе ниспосланное в прежних Писаниях, свидетельствует об этом и подтверждает это собой, означают, что он подтверждает истинное, отрицая внесённые в эти Писания искажения и то, что подверглось частичному или полному изменению, и вынося решения об отмене ложного и подтверждении истинного. Вот почему покоряются ему все те, кто веровал в прежние Писания и не отступался от своей веры, как сказал об этом Всеблагой и Всевышний: