Экономические права женщины и ее право на труд

До Ислама женщина не обладала экономической независимостью. По сути, она была вещью, которую наследовал мужчина. Коран описал такое положение женщины и отверг его. Всевышний сказал: "О вы, кто верует! Вам запрещается наследовать тех женщин, которые противятся сему. Не проявляйте также грубость к ним, чтоб овладеть тем дарственным добром, которым вы их одарили…" (Сура 4, аят 19)

Первое имущество, причитающееся женщине, – это брачный дар (махр). Он всецело принадлежит ей. Это – обязанность (фарида), вмененная Аллахом мужчине, который связывает себя с ней. Никто не может взять ничего из брачного дара без ее согласия и доброй воли. Всевышний сказал: "По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный…" (Сура 4, аят 4)

Чтобы у женщины не было нужды в постороннем попечительстве, Ислам определил ей право наследования. Ведь имущество утверждает личность и укрепляет ее. Всевышний сказал:"Мужчинам – удел из того, что оставили родители и близкие, и женщинам – удел из того, что оставили родители и близкие, из того, что мало или много, удел определенный". (Сура 4, аят 7)

Ей, как и мужчине, было дано право на заключение всех видов договоров и полное право на распоряжение своим имуществом.

Она может заниматься торговлей, быть поручителем (даман) другого человека или быть объектом поручительства. Как писал имам Мухаммад Абду, "ни одна из прежних религий и ни один из прежних законов не возвысили женщин так, как возвысил ее Аллах, и ни один из народов не достигал такой высоты ни до Ислама, ни после него, и те европейские народы, одним из достижений прогресса которых в области цивилизации и культуры стало возросшее уважение к женщине, по-прежнему не достигли той высоты, на которую поднял женщин Ислам…" (1).

Женщина трудится в торговле и сельском хозяйстве (Муслим), в животноводстве (Бухари) и медицине, во всех тех областях человеческой деятельности, которые отвечают ее природе и способностям.

Вот что, передано Хакимом со слов 'Аиши: "Зайнаб была рукодельницей, она выделывала кожу, шила и давала милостыню на пути Аллаха" (2).

Ислам уважительно относится и к роли женщины в экономике. Пророк призывал к тому, чтобы ее имущество использовалось во благо развития общества. Ведь он часто говорил: "Жертвуйте (во имя Аллаха), жертвуйте", и более всего жертвовали женщины (Муслим).

Со слов 'Абдуллаха ибн Мас'уда до нас дошел хадис, передающий слова, сказанные Пророком Зайнаб, жене 'Абдуллаха: "Муж твой и сын твой – самые достойные (из тех), кому ты подаешь милостыню" (Бухари) (3).

К сожалению, по-прежнему некоторые мужчины – а среди них и те, кто заявляет о своей приверженности Исламу, – боятся такой экономической независимости женщины. Их жадность или властолюбие проявляются в их стремлении держать под своим контролем все, что им принадлежит. Есть и такие, кто вернулся во времена невежества (джахилийя) и не оставляет своим дочерям доли в наследстве. Они оформляют фиктивные документы на продажу своей собственности сыновьям, чтобы лишить дочерей их права на наследство, которое закрепил за ними высокочтимый шариат.

1 - Мухаммад 'Абду. Ислам и женщина. – С. 57.

2 - Хаким – автор сборника "Аль-мустадрак". Этот сборник включил в себя доработку хадисов с незаконченной цепью рассказчиков (иснад), содержащихся в собраниях Бухари и Муслима. Хадис передан согласно условиям, установленным Муслимом. – Прим. ред.

3 - Под милостыней здесь, естественно, подразумевается любое доброе дело, совершенное женщиной во благо семьи, в том числе и расходование ею собственных средств на эти цели.– Прим. ред

Право женщины на труд

Психология и педагогика подтверждают, что и женщине, и ребенку жизненно необходимо, чтобы женщина-мать имела время на ребенка, поскольку она испытывает психологическую потребность в нем, а он – в ней. Поэтому выход женщины из дома означает пренебрежение вопросами общего развития, что представляет собой угрозу падения нравов в воспитании будущих поколений и лишает умму добродетельных граждан. При этом существуют некоторые т.н. "женские" виды деятельности, требующие специалистов-женщин, такие как акушерство, гинекология, преподавание в женских школах и тому подобное. Далее, с учетом общественных потребностей женщина может заниматься всеми видами деятельности, которые соответствуют ее природе и возможностям, а также не посягают на ее честь и достоинство. (1)

1 - Д-р Нуруддин Аль-'Итр. Что же о женщине? – С. 167. Подобные же мысли высказывал имам Хасан Аль-Банна в своем трактате "Мусульманская женщина и ее обязанности". – С. 25.

Социальные права женщины

Ислам дал женщине социальные права, которых она ранее не знала. Ислам постановил, что если женщина стала взрослой, зрелой, способной отдавать себе отчет в своих действиях и не нарушать предписанных норм поведения, опека ее опекуна над нею, будь то отец или кто-либо другой, прекращается, и она обретает право полностью распоряжаться своими личными и финансовыми делами, может самостоятельно выбирать место жительства. И если она пребывает в здравом уме, чиста и целомудренна, никто из ее опекунов или родственников не может принудить ее жить в его доме. Шейх Ахмад Ибрахим в своей книге "Нормы (акхям) шариата в сфере гражданского права" (1) писал:
"Когда особа женского пола становится зрелой женщиной, то если она девственница или вдова, не вызывающая доверия, в таком случае ее отец или же заслуживающий доверия человек из опекунов (аулия) и родственников (махрам), который замещает ее отца, должен держать ее при себе, хочет она того или нет. А если же она девственница, достигшая зрелости и при этом обладающая как способностью к суждению, так и добродетельностью, или же она – вдова, способная обеспечить себя, то никто из ее опекунов не должен принуждать ее оставаться при нем" (2).

Ислам также дал право женщине принимать или отвергать того, кто пришел к ней просить ее руки.

Посланник Аллаха сказал: "Нет (права) у опекуна приказывать девушке" (Абу Дауд и Ан-Насаий).

Пророк Мухаммад также сказал: "Вдова имеет больше прав распоряжаться собой, нежели ее опекун, а девственницу должно спрашивать, и ее разрешение – ее молчание" (Передано всеми авторами стандартных сборников хадисов, кроме Бухари) (3).

Аль-Ханса, дочь Джаззама, была выдана замуж отцом без ее согласия на брак, и это при том, что она была вдовой. Она обратилась к Посланнику Аллаха, и тот отменил ее брак (Муслим и Бухари).

Женщина может вступать в брак и самостоятельно. Согласно нормам шариата, "брак будет действительным, если оба супруга свободные, взрослые, пребывают в здравом рассудке, если они вступают в брак непосредственно или через доверенных лиц, или же один из них сам ведет переговоры о вступлении в брак с доверенным лицом другого" (4).

Ислам освободил женщину, и она получила право создавать с мужчиной, которого она изберет, счастливую семью, в которой царит любовь, хранимая нежностью и лаской, а также будет спокойно и уютно обоим супругам.

Всевышний сказал: "(Другое)из знамений Его – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь (5) и милость между вами. Воистину, во всем этом – ясные знамения для людей, которые размышляют".
(Сура 30, аят 21)

Это означает, что все права супругов друг на друга должны обеспечиваться в обстановке любви и привязанности. И если привязанность ослабнет, то права все равно должны быть сохранены, а именно: право на заботу, любезность, милосердие, право иметь потомство, право на доверие и доброжелательность, на соучастие в заботах и переживаниях, право заботиться о своем внешнем виде, право на сексуальное удовольствие, право на развлечение, право на ревность и законный развод.

Право на заботу накладывает на каждого из супругов две важные обязанности:

• на мужчину – обязанность попечения и выделения средств на содержание семьи;

• на женщину – обязанность вскармливания и воспитания детей, ведения домашнего хозяйства.