Глава 3. Святой Дух и Божественное действие. 5 страница
185. Здесь я добавлю следующие воспоминания. Первое.
В духовном мире есть такие же климатические пояса и области, как и в природном мире. В этом мире не бывает явлений, которых не было бы в том, но их происхождение разное. В природном мире климатические различия зависят от высоты солнца, то есть от расстояния до экватора[45]; в духовном мире они зависят от удаления склонностей воли, и поэтому мыслей разума, от подлинной любви и подлинной веры. С таким соответствием связано там всё.
Холодные пояса духовного мира выглядят так же, как в природном мире. Там встречаются земли, скованные мерзлотой, замёрзшие водоёмы и снежные покровы. Туда попадают и живут там люди, которые в мире усыпили свой разум тем, что ленились думать о духовном и в то же время ленились приносить какую-либо пользу. Такие называются северными духами.
Однажды у меня возникло желание увидеть какую-нибудь область в холодном поясе, где живут эти северные духи. Я был перенесён в духе на север в ту местность, где земля покрыта снегом, а вода - льдом. Это была суббота, и я увидел людей, то есть духов, сложением похожих на людей в мире, но из-за мороза на головах они носили львиные шкуры, пасть которых располагалась напротив их рта, на теле сзади и спереди до поясницы - шкуры леопардов, а на ногах - обувь их медвежьего меха. Я также видел многих, ездящих в повозках, иногда вырезанных в виде драконов с рогами, вытянутыми вперёд. В повозки были запряжены маленькие лошади с подрезанными хвостами. Они бежали, словно напуганные зверьми, а возница, державший в руках поводья, постоянно погонял и подстёгивал их. Наконец я увидел толпу, стекавшуюся к храму, который был так утоплен в снегу, что его не было видно. Но стража храма расчищала снег и выкапывала проход для приходящих на богослужение. Те покидали свои повозки и входили в церковь.
Мне было позволено также заглянуть внутрь церкви. Она была обильно освещена лампадами и светильниками. Алтарь был высечен из камня, а позади него висела доска, на которой было написано: "Божественная Троица, Отец, Сын и Святой Дух, один Бог сущностью, три в лицах".
Через некоторое время священник, стоявший рядом с алтарём, трижды преклонил колени перед доской, взошёл на кафедру с книгой в руке и начал проповедь о Божественной Троице. "Как велика эта тайна, - воскликнул он, - что Бог в вышних породил Сына от вечности и через него извёл Духа Святого, что Они трое связали себя одной сущностью, но разделили свойствами, которые есть вменение, искупление и осуществление! Но если мы вглядимся в это рассудком, помутится наше зрение и перед глазами поплывут пятна, как у того, кто направляет взгляд прямо на солнце. Потому, слушатели мои, относительно этого будем держать свой разум в послушании у веры".
Затем он снова возвысил голос и сказал: "Как велика тайна нашей святой веры! Вот она: Бог Отец вменяет праведность Сына и посылает Святого Духа, чтобы выполнил условия оправдания по этому вменению, которые вкратце состоят в отпущении грехов, обновлении, возрождении и спасении. Человек об этом влиянии и действии знает не больше, чем соляной столп, в который превратилась жена Лота. И о Его пребывании или состоянии в себе каждый знает не больше, чем рыба в море. Однако, друзья мои, в вере нашей таится сокровище, так тщательно ограждённое и спрятанное, что ни крупицы его не заметно. Потому и в этом вопросе будем держать свой разум в послушании у веры".
Несколько раз глубоко вздохнув, он воскликнул снова: "Как велика тайна избрания! Избранным становится тот, кому Бог вменяет веру, которой Он по свободному выбору и из чистой милости наполняет кого Ему угодно и когда угодно. И человек при его наполнении подобен голому стволу, но когда наполнен, становится деревом. Хотя на этом дереве, которое в изобразительном смысле есть наша вера, висят плоды, то есть добрые дела, они не связаны между собой; потому ценность этого дерева не в его плодах. Но поскольку эта истина, будучи мистической, звучит как нечто неортодоксальное, братья мои, будем держать свой разум в послушании у веры".
Затем, постояв некоторое время, словно извлекая что-то из памяти, он продолжил речь: "Из множества тайн я выберу ещё одну. Она состоит в том, что человек в духовном не имеет и зерна свободы выбора. Главные епископы и старейшины нашего руководства в своих богословских канонах говорят, что человек в вопросах веры и спасения, которые в первую очередь называются духовными, ничего не может желать, думать и понимать, ни даже приготовиться и подступиться к их восприятию. Поэтому от себя я говорю, что человек сам может по рассудку размышлять и по размышлению пустословить об этих предметах только так, как попугай, сорока или ворона. Таким образом, человек в духовном - сущий осёл, и лишь в природном - человек. Но в этом, сторонники мои, как и во всём остальном, будем держать свой разум в послушании у веры, чтобы он не повредил вашему рассудку. Наше богословие - бездонная пропасть, и если погрузить в неё взор разума, можно утонуть или погибнуть в кораблекрушении. Но послушайте вот что. Мы, тем не менее, пребываем в самом свете евангелия, которое сияет высоко над нашими головами. Увы, горько признавать, но наши волосы и кости черепа стоят на пути этого света и не позволяют ему проникнуть в покои нашего разума".
Сказав это, он сошёл с кафедры и торжественно помолился перед алтарём, после чего богослужение было закончено. Я подошёл к группе собеседников, среди которых был и священник. Собравшиеся вокруг него говорили: "Прими нашу вечную благодарность за эту великолепную и богатую мудростью проповедь". Тогда я спросил их: "Разве вы поняли что-нибудь из неё?" "Мы ловили ушами каждое слово", - ответили они. - "Но почему ты спрашиваешь поняли ли мы? Разве разум не замирает при таких речах?" Священник добавил к их словам: "Когда вы слышали и не разумели, вы блаженны, ибо отсюда спасение ваше".
После этого я беседовал со священником и спросил его, есть ли у него учёная степень. Он ответил: "Я в степени магистра". Тогда я сказал: "Магистр, я слышал твою проповедь о таинствах. Если ты их знаешь, но не знаешь о том, что в них содержится, ты не знаешь ничего. Ибо они подобны книжным шкафам, закрытым на три засова, и если ты не откроешь их и не заглянешь внутрь, что делается при помощи разума, ты не узнаешь, каково содержимое: ценно ли, бесполезно или опасно. Там могут быть змеиные яйца и паучьи сети, как описано у Исаии (59:5)".
Когда я это сказал, священник окинул меня гневным взглядом, а прихожане удалились, взойдя на повозки, пьяные от парадоксов, одураченные пустословием и окутанные мраком во всех предметах веры и средствах спасения.
186. Второе воспоминание.
Однажды я размышлял о том, в какой области ума у человека находится богословие. Поначалу я думал, что оно должно быть в высшей области, поскольку духовно и небесно; ведь человеческий ум делится на три области, как дом на три этажа или как ангельские обители на трое небес.
Тогда передо мной предстал ангел и сказал: "У тех, кто любит истину, потому что она истинна, богословие поднимается до высшей области, поскольку там их небеса, и пребывает в том же свете, что и ангелы. Нравственность же, рассматриваемая и постигаемая теоретически, располагается во второй области, поскольку сообщается с духовными предметами; политика находится под ней в первой области. Научные знания, которые по их многообразию можно распределить по родам и видам, образуют дверь в эти более высокие области. Тот, в ком духовное, нравственное, политическое и научное подчинены друг другу в таком порядке, думает то, что думает, и делает то, что делает из справедливости и рассудительности. Причина в том, что свет истины, который есть также свет небес, освещает из высшей области все последующие, как солнечный свет, проходящий через все слои эфира вплоть до воздуха, позволяет видеть людям, животным и рыбам.
Иначе обстоит дело с богословием у тех, кто любит истину не потому, что она истинна, но только ради славы и репутации. У таких богословие располагается в низшей области, где и научные знания, у некоторых смешивается с ними, у некоторых не может смешаться. Под ними в той же области лежит политика, а под ней - нравственность, поскольку в этом случае две верхние области не открыты с правой стороны. У этих людей поэтому нет в рассудке никакой внутренней способности к суждению, и нет склонности к справедливости, а есть лишь сообразительность. Она позволяет им говорить на любую тему будто бы по разумению, и подтверждать всё, что придётся, будто бы по рассудку. Но предметы их рассудка, любимые ими превыше всего, ложны, так как связаны с обманами чувств. Потому-то в мире столько людей, которые видят истины учения из Слова не лучше, чем слепые с рождения; а когда они слышат их, они зажимают носы, чтобы запах не раздражал их и не вызывал тошноту. Однако же для лжи они открывают все свои чувства и жадно пьют её, как киты воду.
187. Третье воспоминание[46].
Однажды, когда я размышлял о драконе, звере и лжепророке, мне явился ангельский дух и спросил: "О чем ты размышляешь?" Я ответил, что о лжепророке. Тогда он сказал: "Я отведу тебя к тому месту, где находятся понимаемые под лжепророком". Он рассказал, что это те же, которые в 13 главе Апокалипсиса понимаются под зверем из земли, имевшим два рога как у Агнца, и говорившим как дракон.
Я последовал за ним и вдруг увидел толпу, посреди которой были главы церкви, учившие, что человека ничто не спасает, кроме веры и заслуги Христа, и что дела хороши, но не для спасения. Тем не менее, им нужно учить из Слова, чтобы можно было держать мирян, особенно простых, в узах строгого повиновения властям, но будто бы по религии, а значит внутренне, чтобы заставить их исполнять нравственное милосердие.
Тогда один из них, увидев меня, сказал: "Не хочешь ли посмотреть наше святилище, в котором находится образ, представляющий нашу веру?"
Я подошел ближе и посмотрел, и вот: оно было великолепно, посреди него стояло изваяние женщины, облеченной в пурпурную одежду и держащей в правой руке золотую монету, а в левой - жемчужную нить. Но как святилище, так и изваяние были вызваны воображением; поскольку адские духи могут являть с помощью воображения великолепные предметы, закрывая внутреннее ума и открывая только его внешнее. Когда я понял, что это были только иллюзии, я помолился Господу, и внутреннее моего ума вдруг открылось. Тогда я увидел вместо великолепного святилища дом, растрескавшийся от крыши до основания, в котором всё было непрочно. Вместо женщины я увидел в этом доме парящий призрак с головой как у дракона, телом как у леопарда и ногами как у медведя, очень похожий на зверя из моря, как он описан в Апокалипсисе (Откр. 13:2). Вместо пола было болото, кишащее лягушками. Мне было сказано, что под болотом находится огромный обтёсанный камень, под которым лежит глубоко спрятанное Слово.
Увидев это, я спросил фокусника: "Это и есть ваше святилище?" Он ответил, что да. Но тогда вдруг его внутреннее зрение также открылось, и он увидел то же, что и я. Увидев это, он закричал страшным криком: "Что это такое и откуда?!" Я сказал, что это произошло от небесного света, обнажающего качество любой формы, а здесь качество вашей веры, отдельной от духовного милосердия.
Тут подул восточный ветер и унёс святилище и изваяние. Он также иссушил болото, и таким образом обнажил камень, под которым лежало Слово. Затем повеяло как бы весенней теплотой с неба, и вдруг на этом же месте явилась взору скиния, простая по внешнему виду. Ангелы, которые были со мной, сказали: "Вот, скиния Авраама, какой она была, когда к нему пришли три ангела и возвестили ему, что родится Исаак. Она кажется на взгляд простой, но в потоке небесного света становится более и более великолепной".
Им было дано открыть небеса, где духовные ангелы пребывают в мудрости, и тогда от света, пролившегося оттуда, эта скиния предстала как храм, похожий на Иерусалимский. Заглянув в него, я увидел камень в основании, под которым было заложено Слово. Оно было обложено драгоценными камнями, бросавшие отблески на стены, украшенные изображениями херувимов, красиво играя цветами.
Видя моё изумление, ангелы сказали: "Ты увидишь еще более удивительное". И им дано было открыть третье небо, в котором небесные ангелы пребывают в любви. Тогда от хлынувшего оттуда пламенного света весь храм исчез, и вместо него явился Один Господь, стоящий на камне основания, который был Словом, в таком же виде, в каком Его видел Иоанн (Откр. глава 1). Но поскольку тогда внутреннее ума ангелов наполнила святость, от которой у них возникло горячее желание пасть на лица свои, то Господь преградил путь свету с третьего неба и открыл путь свету со второго неба, отчего храм принял прежний вид, и скиния тоже, но теперь внутри храма. Этим было показано, что понимается в Апокалипсисе под следующим:
Вот, скиния Бога с людьми и Он будет обитать с ними. Откр. 21:3.
А также:
Храма же я не видел в Новом Иерусалиме, ибо Господь Бог всемогущий и Агнец - храм его. Откр. 21:22.
188. Четвёртое воспоминание[47].
Поскольку мне было дано Господом видеть удивительное на небесах и под небесами, то по Его повелению мне следует рассказать о виденном.
Я видел великолепный дворец и внутри него храм. Посреди него стоял золотой стол, на котором лежало Слово, а у него стояли два ангела. Вокруг него были престолы, расположенные в три ряда. Престолы первого ряда были покрыты шёлковой тканью пурпурного цвета, престолы второго ряда - шёлковой тканью небесно-голубого цвета, а престолы третьего ряда - белой тканью. Высоко под крышей над столом был широкий навес, сверкающий драгоценными камнями, от блеска которых сияла как бы радуга, как бывает, когда небо проясняется после дождя. Тут вдруг стали видны представители духовенства, сидящие каждый на своём престоле, все облачённые в одежды священнослужителей. С одной стороны, где стоял ангел-страж, была сокровищница, и в ней красиво были разложены блестящие одежды.
Это был совет, созванный Господом; и я услышал голос с небес, говорящий: "Обсуждайте". Но они спросили: "Какой предмет?" Им было сказано: "О Господе и о Святом Духе". Но думая об этом, они не были в озарении, и поэтому начали молиться о нём. Тогда с небес пролился свет и сначала озарил их затылки, затем виски, и наконец, лица. Они приступили к обсуждению, сначала, как было велено, о Господе Спасителе.
Первый вопрос, предложенный для обсуждения, был таков: "Кто принял человеческое в Деве Марии?" Ангел, стоявший у стола, на котором лежало Слово, прочёл им у Луки следующее:
"Ангел сказал Марии: вот зачнёшь во чреве, и родишь Сына; и наречёшь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего. Мария сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не познала? Ангел ответил ей: Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое от тебя святое наречётся Сыном Божьим. Лука 1:31,32,34,35.
Затем прочитал также у Матфея следующее:
Ангел сказал во сне Иосифу: Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию себе в невесты, ибо то, что зарождается в ней, - от Святого Духа. И Иосиф не познал её до того как она родила Сына своего первенца; и он нарёк Ему имя: Иисус. Матф. 1:20,25.
Кроме того, он прочёл множество отрывков из евангелистов (например, Матф. 3:17; 17:5; Иоанн 1:18; 3:16; 20:31 и многие другие), где Господь в отношении своего человеческого назван Сыном Божьим и где Он из Своего человеческого называет Иегову Своим Отцом; а также отрывки из пророков, где предсказано, что Сам Иегова придёт в мир, в частности, эти два у Исаии:
И скажут в тот день: вот Он, Бог наш, на которого мы уповали, что спасёт нас. Это Иегова, на которого мы уповали, возрадуемся и возвеселимся в спасении Его. Исаия 25:9.
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове, уровняйте в пустыне стезю Богу нашему. Ибо явится слава Иеговы, и узрит всякая плоть. Вот, Иегова грядёт с силою; как пастух Он будет пасти стадо Своё. Исаия 40:3,5,10,11.
Ангел сказал: "Поскольку Сам Иегова пришёл в мир и принял человеческое, [благодаря чему спас и искупил людей,][48] поэтому у Пророков Он называется Спасителем и Искупителем". Затем он прочитал им следующие отрывки:
У тебя только Бог, и нет иного Бога. Бесспорно Ты - Бог сокровенный, Бог Израиля, Спаситель. Исаия 45:14,15.
Не Я ли Иегова? И нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и Спасителя нет кроме Меня. Исаия 45:21,22.
Я Иегова, и нет Спасителя кроме Меня. Исаия 43:11.
Я - Иегова, Бог твой, и ты не должен признавать другого Бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня. Осия 13:4.
Чтобы знала всякая плоть, что Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой. Исаия 49:26; 60:16.
Что же до Искупителя нашего - Иегова Саваоф имя Его. Исаия 47:4.
Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его. Иерем. 50:34.
Иегова, скала моя и Искупитель мой. Пс. 18:15.
Так говорит Иегова, Искупитель твой, Святой Израиля: Я Иегова, твой Бог. Исаия 48:17; 43:3; 49:7; 54:8.
Ты Иегова Отец наш; от века имя Твоё: Искупитель наш. Исаия 63:16.
Так говорит Иегова, Искупитель твой; Я Иегова, сотворивший всё, и один, Я Сам. Исаия 44:24.
Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я первый и последний, и кроме Меня нет Бога. Исаия 44:6.
Иегова Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святой Израиля, Богом всей земли будет называться Он. Исаия 54:5.
Вот, наступают дни, когда восставлю Давиду отрасль праведную, и будет он царствовать как царь. И вот имя его: Иегова праведность наша. Иерем. 23:5,6; 33:15,16.
В тот день Иегова будет Царём над всей землёй; в тот день будет Иегова один и имя Его одно. Зах. 14:9.
Будучи убеждёнными всеми этими отрывками, сидящие на престолах единодушно заявили, что Сам Иегова принял человеческое для спасения и искупления людей. Но тогда послышался голос от римских католиков, скрывавшихся за алтарём, которые говорили: "Как Бог Иегова мог стать человеком? Не Творец ли Он веселенной?" Один из сидевших на престолах второго ряда обернулся и спросил: "Тогда кто?" Тот, кто был за алтарём, встал рядом с алтарём и ответил: "Сын от вечности". Но получил в ответ: "Не является ли Сын от вечности по вашему исповеданию также и Творцом вселенной? И кто такой Сын, как не Бог, рождённый от вечности? Как может Божественная сущность, которая едина и неделима, разделиться, и часть её, а не вся она в целости, сойти и принять человеческое?"
Второе рассуждение о Господе состояло в следующем: так ли Бог Отец и Он составляют одно, как составляют одно душа с телом. Они сказали, что это есть следствие, ибо душа - от Отца. Тогда один из сидевших на престолах в третьем ряду прочёл из символа веры, называемого Афанасьевым, следующее:
Хотя наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и Человек, тем не менее, Он один Христос, а не двое, и даже Он совершенно Один, одна личность. Ибо как душа и тело составляют одного человека, так же Бог и человек есть один Христос.
Читавший сказал, что этот символ, где есть такие слова, принят во всём христианском мире, даже римскими католиками.
Тогда они сказали: "Зачем нам что-то ещё? Бог Отец и Господь едины, как едины душа и тело. Поскольку это так, мы видим, что человеческое Господа Божественно, ибо это человеческое Иеговы, и далее, что нужно обращаться к Господу в Его Божественном человеческом, и что так и никак иначе можно обращаться к Божественному, называемому Отцом".
Ангел подтвердил это их заключение многими отрывками из Слова, среди которых были следующие. У Исаии:
Младенец рождён нам, Сын дан нам, имя которому Чудесный, Советник, Бог, Герой, вечный Отец, Князь мира. Исаия 9:6.
А также:
Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас. Ты Иегова Отец наш; от века имя Твоё: Искупитель наш. Исаия 63:16.
У Иоанна:
Иисус сказал: верящий в Меня верит в пославшего Меня, и видящий Меня видит пославшего Меня. Иоанн 12:44,45
Филипп сказал Иисусу: покажи нам Отца. Иисус сказал ему: видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. Иоанн 14:8-11. Иисус сказал: Я и Отец - одно. Иоанн 10:30.
А также:
Всё, что имеет Отец, - Моё, и всё Моё принадлежит Отцу. Иоанн 16:15; 17:10.
И наконец:
Иисус сказал: Я есть Путь, Истина и Жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Иоанн 14:6.
Читавший добавил, что сказанное Господом о Себе и Своём Отце каждый человек может сказать о себе и своей душе. Когда они это услышали, то все единогласно и единодушно сказали, что человеческое Господа Божественно, и что к нему нужно обращаться, чтобы обратиться к Отцу, поскольку с помощью него Бог Иегова ввёл Себя в мир, стал видимым для глаз людей и так стал доступным. Подобным образом Он делал Себя видимым и доступным в человеческой форме древним, но тогда это происходило через ангела. Но поскольку эта форма была изображением Господа, который придёт, всё в церкви у древних было изобразительным.
Затем последовало обсуждение вопроса о Святом Духе. Сначала было открыто представление многих о Боге Отце, Сыне и Святом Духе, состоящее в том, что Бог Отец сидит в высоте, а Сын - по правую Его руку, и они от Себя посылают Святого Духа для просвещения, поучения, оправдания и освящения людей. Но тогда послышался голос с небес, говоривший: "Мы не выносим такого понятия мышления. Кто не знает, что Бог Иегова вездесущ? Знающий и признающий это признаёт так же, что Он просвещает, учит, оправдывает и освящает, и что нет посредствующего Бога, отличного от Него, и тем более от двух, как личность от личности. Поэтому отбросьте прежнее понятие, как пустое, и примите это, правильное, и увидите ясно".
Но тут снова послышался голос от римских католиков, стоявших у алтаря храма, которые говорили: "Что же такое тогда Святой Дух, упоминаемый у евангелистов и у Павла, который руководит столькими учёными из духовенства, особенно нашего, как они говорят? Кто ныне в христианском мире отрицает Святого Духа и Его действие?" При этом один из сидевших на престолах второго ряда обернулся и сказал: Вы говорите, что Святой Дух есть личность Сам по Себе и Бог Сам по Себе. Но что есть личность исходящая и происходящая от личности, как не действие, исходящее и происходящее? Одна личность не может исходить и происходить от другой, а действие может. Или что такое Бог, исходящий и происходящий от Бога, как не исходящее и происходящее Божественное? Один Бог не может исходить и происходить от другого через третьего, но может Божественное от одного Бога".
Услышав это, сидящие на престолах единодушно заключили, что Святой Дух - не личность сам по себе и не Бог Сам по Себе, но Святое Божественное, исходящее и происходящее от единственного вездесущего Бога, то есть Господа. При этом ангелы, стоявшие у золотого стола, на котором было Слово, сказали: "Хорошо! Нигде в Ветхом Завете мы не читаем, чтобы пророки возвещали Слово от Святого Духа, но всегда от Иеговы; а там, где в Новом Завете говорится о Святом Духе, понимается Божественное исходящее. Оно же есть Божественное просвещающее, обучающее, оживляющее, преобразующее и возрождающее".
Затем последовало обсуждение другого вопроса о Святом Духе: от кого исходит Божественное, понимаемое под Святым Духом, от Отца или от Господа? Когда они обсуждали это, воссиял свет с небес, в котором они увидели, что Святое Божественное, понимаемое под Святым Духом, исходит не от Отца через Сына, а от Сына по Отцу, подобно тому, как у человека всякое действие исходит не от души через тело, а от тела по душе.
Ангел, стоявший возле стола, подтвердил это из Слова следующим:
Тот, которого послал Отец, говорит слова Бога; Бог не мерою даёт ему Дух. Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Иоанн 3:34,35.
Произойдет отрасль от ствола Иессеева; успокоится на нём Дух Иеговы, дух мудрости и разума, дух совета и крепости. Исаия 11:1,2.
Что Дух Иеговы был положен на него или был в нём. Исаия 42:1; 59:19,20; 61:1; Лука 4:18.
Когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца. Иоанн 35:26.
Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, - Моё. Потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам. Иоанн 16:14,15.
Если Я уйду, то пошлю Утешителя вам. Иоанн 16:7.
Утешитель - это Святой Дух. Иоанн 14:26.
Ещё не было Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. Иоанн 7:39.
А после Его прославления:
Иисус дунул на учеников и сказал им: примите Дух Святой. Иоанн 20:22.
И в Откровении:
Кто не прославит имени Твоего, Господи, ибо Ты один свят? Откр. 15:4.
Божественное действие Господа по Его Божественной вездесущести понимается под Духом Святым, поэтому, говоря с учениками о Святом Духе, которого Он пошлёт от Отца, Он также сказал:
Не оставлю вас сиротами; ухожу и приду к вам. В тот день узнаете вы, что Я в моём Отце и вы во Мне, и Я в вас. Иоанн 14:18,20,28.
И непосредственно перед тем, как уйти из мира, Он сказал:
Вот, Я с вами во все дни до скончания века. Матф. 28:20.
Прочитав им это, ангел сказал: "Из этих и из многих других мест в Слове ясно, что Божественное, называемое Святым Духом, исходит от Господа по Отцу". На это сидящие на престолах сказали: "Это Божественная истина".
В конце концов было внесено следующее постановление: "Из обсуждений на этом собрании мы ясно видим и поэтому признаём за святую истину, что в Господе Боге Спасителе Иисусе Христе есть Божественная Троица, то есть Божественное, от которого всё происходит, называемое Отцом, Божественное человеческое, называемое Сыном, и Божественное исходящее, называемое Святым Духом". И все вместе провозгласили, что в Христе вся полнота Божественности обитает телесно (Кол. 2:9). "Таким образом, есть один Бог в церкви".
После того, как этот высокий совет пришёл к такому решению, они поднялись, и ангел-страж, выйдя из сокровищницы, поднёс каждому из сидящих на престолах сверкающие одежды, повсюду вышитые золотыми нитями, и сказал: "Примите брачные одежды". И их отвели в славе в новые христианские небеса, с которыми будет соединена церковь Господа на земле - Новый Иерусалим.