Откр.3:19: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся».

Уточненный, расширенный перевод:

Я скольких если буду любить обличаю и наказываю; Проявляй горячность итак и покайся».

Греческий вариант написания текста отрывка в первых папирусах: ΕΓΟ ΟΣΟΥΣ ΕΑΝ ΦΙΛΩ ΕΛΕΓΧΩ ΚΑΙ ΠΑΙΔΕΥΩ ΖΗΛΕΥΕ ΟΥΝ ΚΑΙ ΜΕΤΑΝΟΗΣΟΝ.

Дословный перевод отрывка с древнегреческого языка следующий: «Я скольких если буду (дружественно) любить обличаю и наказываю; проявляй усердие итак и покайся».

В Синодальном переводе Библии древнегреческое слово ΦΙΛΩ (фило)переводится, как любить, точнее это слово можно перевести как дружественная любовь. Дружественная любовь несколько уступает жертвенной любви — греч. ΑΓΑΠΗ (агапэ).

Жертвенная любовь, это наивысшая любовь. Сам Бог определяет Себя, как жертвенная любовь — агапэ (1Ин.4:8,16). Возникает вопрос, почему обращаясь к Лаодикийской Церкви, Господь использует слово фило — дружественная любовь? Ведь наивысшей жертвенной любовью Господь возлюбил мир (Ин.3:16) и Церковь (Еф.5:25) — (в этих отрывках используется слово, образованное от слова агапэ). На первый взгляд логически напрашивается вывод, что раз Господь Бог любит весь мир и Церковь наивысшей жертвенной любовью, то значит, Он должен и Лаодикийскую Церковь любить также. И действительно, Господь любит Лаодикийскую Церковь наивысшей жертвенной любовью! Ведь если бы Он не испытывал этой любви в Своем сердце, Он бы не смог принять крестную смерть. Господь всегда готов проявлять эту любовь по отношению ко всем Церквям, но, когда люди сознательно не принимают Его наивысшей жертвенной любви, Он не может им её дать. Бог не может одарить человека любовью, если человек этого упорно не желает. Ибо Бог верен Своему Слову. Если человек отрекается от Бога и Его наивысшей жертвенной любви, то и Бог отрекается от такого человека (2Тим.2:12,13).

Таков, установленный Богом принцип свободы выбора человека, который Сам Бог нарушать никогда не будет. Погрязши в своих грехах, Лаодикийская Церковь сознательно отказалась от наивысшей жертвенной Божьей любви, но поскольку она сама себя еще считала Церковью Христовой, то уважение к Христу в ней еще можно было найти. Поэтому, обращаясь к этой Церкви, Господь, специально использует слово фило — дружественная любовь, давая ей понять, что в её духовно-упадочном состоянии она способна воспринять лишь такую любовь — дружественную и уважительную, но, ни как не наивысшую жертвенную. Ни одна Церковь и ни один человек не может долго оставаться в таком состоянии постоянно, невозможно развивать и укреплять отношения с Господом, основываясь лишь на уважении к Нему. Этого не достаточно! Господь всегда будет побуждать как Церкви, так и отдельно взятого человека к желанию обрести в своем сердце наивысшую жертвенную любовь. Методы побуждения различны, в том числе обличение, а затем наказание. Бог кого любит, того и наказывает (Притч.3:12; 1Кор.11:32; Евр.12:6). Это наказание было применено и к Лаодикийской Церкви (Откр.3:19). В Евр.12:6 в древнегреческих манускриптах использовано слово «агапа» — любит, и можно предположить, что Господь применяет наказание на всех этапах духовного роста, как Церкви, так и отдельно взятого христианина. Но необходимо знать и помнить, что Господь никогда не наказывает ради самого наказания. Более того, Божье наказание не разрушает душу человека. Древнегреческое слово ΠΑΙΔΕΥΩ (пэдэуо), переведенное в Синодальном переводе Библии словом наказываю, точнее можно перевести как: обучаю, наставляю, воспитываю, исправляю. Через различные трудности и проблемы, происходящие в нашей жизни, Господь учит нас быть верными Ему, возлагая на Него все свои жизненные заботы (1Пет.5:7), и бороться с восстающими на нашу душу похотями (1Пет.2:11).

Как Лаодикийская Церковь, так и все христиане во все времена, подвергаясь в своей жизни различным проблемам и трудностям, должны проявлять усердие в благочестии и рвении к Господу, совершая при этом покаяние в своих грехах.