Поучение в тридесять вторую Неделю

О Закхее

Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшего[1030].

Возлюбленные братия! Эти, исполненные милосердия слова, слышанные нами сегодня в Евангелии, сказаны вочеловечившимся Богом о грешнике, которого праведный Суд Божий нарек погибшим, который взыскан силою и благодатию искуп­ления, внесен и вписан ею в число спасенных.

Грешник — Закхей был мытарем и старейшиною мытарей. Он имел значительное богатство, как упоминает о том Еван­гелие, намекая этим на средства, которыми приобретено бо­гатство. Мытарями назывались сборщики податей. Соблазни­тельны деньги! блеск золота и серебра очаровывает очи Ада­мова потомка, зараженные греховностию, и где вращаются деньги, туда редко-редко не вкрадываются злоупотребления. Мытари по большей части вдавались в лихоимство. Когда лихоимство обратится в страсть, тогда оно позволяет себе все насилия, все угнетения ближнего. В помощь страсти лихоим­ства приходит страсть лукавства и лицемерства. Из совокуп­ления их является расположение к придирчивости, привязы­вающейся под предлогом неупустительного исполнения зако­нов ко всем мелочам, изобретающей виновность для невинных, усиливающейся придать таким поведением вид справедливости бесчеловечным притеснениям и жестокостям, совершаемым над ближними. По такому характеру своему мытари служили пред­метом ужаса для народа, предметом презрения для людей нравственных. Закхей был старейшиною мытарей: злоупот­ребления его имели больший размер, нежели злоупотребле­ния подчиненных его. Не без причины упомянуто, что он был богат! Обогатился он неправдами; грехом его было лихоим­ство; душевным недугом его было корыстолюбие и происхо­дящие от корыстолюбия немилосердие, бессострадательность к человечеству. По тяжким согрешениям, по преступному настро­ению души Закхей назван погибшим. Не легкомысленный, часто ошибочный суд человеческий признал его погибшим: определение изрек о нем Бог. Закхей сделался закоренелым грешником: чтоб накопить богатство злоупотреблениями, нужно продолжительное время и постоянство в образе действования.

Причина греховной жизни Закхея заключается в том, в чем заключается и ныне причина греховной жизни многих: в последовании общепринятому обычаю поведения и в незна­нии или знании самом поверхностном Закона Божия. Обык­новенно мытари увлекались пороком любостяжания, увлекал­ся им и Закхей. Большинство народонаселения Иудеи, совре­менного Христу, было занято почти единственно своим земным положением, стремилось к вещественному развитию и земно­му преуспеянию. Тогда Закон Божий изучался наиболее толь­ко по букве; Богослужение отправлялось наиболее для удов­летворения обрядовому установлению; добродетели совершались поверхностно, холодно, более в видах подействовать на общественное мнение. Этим довольствовался и Закхей. Он жил, как жили все. И ныне часто слышится: «Я живу, как живут все». Тщетное оправдание! утешение обманчивое! Иное возвещается и завещавается Словом Божиим. Выйди­те, говорит оно, узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящий им: что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его[1031]. Узкие врата — тщательное, основательное изучение Закона Божия и в Писании и жиз-нию; тесный путь — деятельность, всецело направленная по евангельским заповедям.

В то время как Закхей проводил жизнь по обычаю враж­дебного Богу мира и устроил для себя, по мудрованию и выра­жению мира, положение обеспеченное, не лишенное значения и блеска, а в духовном отношении был погибшим грешником, уже обреченным на вечное томление в темницах ада, в это время Спаситель мира совершал Свое странствование по зем­ле, в уделе двенадцати колен израильских. Закхей возгорелся желанием увидеть Господа, доказал искренность желания дей­ствиями. Произволение его принято сердцеведцем Господом, и Господь благоволил посетить Закхея в его доме. Объяла радость грешника, когда он увидел пришедшим к себе Госпо­да, и омерзели грешнику грехи его, отторгнулось сердце его от любви к плоду греховной жизни, к тленному богатству. Став пред Господом сердцеведцем, Закхей сказал: Се, пол имения моего, Господи, дам нищим: и аще кого ним обидех, возвращу четверицею[1032]. В этом обете заключается сознание греха, покаяние и исправление, соединенные с величайшим самоотвержением. Закхей сознается в лихоимстве и решается загладить угнетение ближних обильным вознаграждением; Закхей сознается в корыстолюбии и решается очистить, освя­тить свое имущество и свое сердце обильным раздаянием мило­стыни. Покаяние Закхея немедленно приемлется Господом. О том грешнике, который за несколько минут пред сим принад­лежал к числу отверженных и погибших, Господь возвещает: Днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамль есть[1033]. Закхей был потомком Авраама по плоти; но по суду Божию только при посредстве добродетели усыновляется Ав­рааму. Под словом дом можно разуметь душу Закхея, в кото­рую взошло спасение вслед за покаянием, очистившим эту душу от греха; могло это слово Господа отнестись к семейству Закхея, которое, по примеру своей главы, с подобным ему самоотвержением, как это часто бывает, вступило в истинное Богопознание и в жительство Богоугодное.

Все, увидевшие, что Господь посетил дом Закхея, возропта­ли, признавая для Господа неприличным, унизительным посе­щение такого грешника, каким считался по общественному мне­нию Закхей. Непонятным было, и пребывает непонятным для плотских умов таинство искупления, которое с одинаковою силою и удобством врачует все человеческие грехи, и большие и малые, извлекает грешников из всякой погибельной пропа­сти, как бы ни глубока была пропасть. Для такого изумитель­ного действия оно требует от человека веры в Искупителя и искреннего покаяния. Роптали роптавшие оттого, что не по­нимали; не понимали оттого, что пред очами их совершалось дело Божие, непостижимое для человеческого разума, не оза­ренного благодатию. Объясняя непостижимое и открывая необъятную силу искупления, Господь сказал: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Бог, приняв на Себя человечество, не взысканный и не призванный человека­ми, Сам, по Своей неизреченной благости, пришел взыскать и спасти род человеческий, погибший по причине отчужде­ния и удаления от Бога, пришел взыскать и спасти каждого человека, увлеченного в погибель грехом, лишь бы этот чело­век не отверг ищущего и желающего спасти его Бога.

Святое Евангелие можно уподобить зеркалу. Каждый из нас, если захочет, увидит в нем состояние души своей и то всемогущее врачевание, которое предлагается всемогущим врачом, Богом. Бог Сын называет Себя Сыном Человечес­ким, потому что Он принял человечество, и обращался между человеками, ничем не отличаясь от них по наружности. Это — следствие бесконечной, Божественной любви, неизреченного Божественного смирения. Сын Человеческий — скажем по обычаю человеческому — имел право прощать все грехи чело­векам; как принесший Себя, всесовершенного Бога, в искупи­тельную жертву за человечество и уничтоживший все грехи человеков, и малозначительные и многозначащие, необъят­ным, безмерным значением искупительной цены. Суд Сына Человеческого над человеками, как видим в Евангелии, со­всем иной, нежели прочих человеков, судящих о ближних из собственной, отринутой Богом и поврежденной грехом пра­ведности. Всех грешников, принявших искупление при по­средстве покаяния и веры, Спаситель оправдал, хотя человеки и осуждали; напротив того, всех, отвергших искупление чрез отвержение покаяния и веры, осудил, хотя человеки при­знавали их праведными, достойными и уважения и наград.

В евангельском зеркале сегодня видели мы грешника, ув­леченного страстию любостяжания, работавшего этой страсти неправильными поборами и многообразною обидою ближних; видели этого грешника, осужденного человеками, оправдан­ного Богом за его веру и истинное покаяние. Утешительное, ободрительное зрелище! И доселе Спаситель, по неложному обещанию Своему, пребывает между нами; и доселе Он вра­чует души, изъязвленные грехами; и доселе не мимошло Его Божественное определение: Прииде Сын Человеческий взыс-кати и спасти погибшаго. Аминь.