С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. 1 страница

Ответы на вопросы по книге "Кауа'ид уль-усуль уа ма'акид уль-фусуль".

1. Сказал Ибн уль-Уазир в своей книге "аль-Кауа'ид": "и эта наука – вершина и опора наук иджтихада, более того, их фундамент и основа". Также сказал имам аш-Шаукани в своей книге "Иршад уль-фухуль", разъясняя то, что изучение этой науки является условием достижения человеком уровня иджтихада: "Это потому что данная наука содержит в себе то, что является чрезвычайно необходимым. Поэтому требующий знание должен углубиться в изучение этой науки, изучить ее краткие матны, а также глубокие книги настолько, насколько это возможно". Также сказал имам ан-Науауи в своем вступлении к книге "аль-Мажму'": "Наука усуль уль-фикх – одна из нескольких чрезвычайно важных наук, которым отдается предпочтение перед остальными науками". Также сказал ар-Рази в своей книге "аль-Махсуль": "Самая важная наука для муджтахида – наука усуль уль-фикх".

2. 1. Без изучения этой науки не представляется возможным правильное понимание Корана и Сунны 2. Изучение этой науки дает человеку понимание того, что Коран и Сунна не противоречат сами себе и друг другу, т.к. эта наука разъясняет, как собрать внешне противоречивые контексты, и что делать и как поступать при внешнем их противоречии 3. Изучение этой науки помогает понять различные термины, премного встречающиеся в книгах ученых 4. Посредством изучения этой науки ты становишься способным выносить постановления относительно слов людей, действительны они или нет, несут за собой последствия или нет 5. Ты становишься способным выносить постановления относительно современных вопросов 6. Ты становишься способным достичь уровня иджтихада 7. Ты начинаешь понимать – почему происходят разногласия среди ученых 8. Ты становишься способным взвесить свое положение в требовании знания – дошел ли ты до уровня иджтихада, или находишься в начале своего требования знания, имеешь ли право выносить фетвы и т.п.

3. 1. Часть, которая в общем виде изучает постановления шариата 2. Часть, которая изучает различные виды доводов – что является доводом, а что таковым не является, какова сила различных доводов и т.п. 3. Часть, изучает порядок доводов 4. Вопросы иджтихада и таклида.

4. 1. "аль-Усуль мин 'ильм иль-усуль" шейха Ибн 'Усаймина (или книга "аль-Уаракат" аль-Джуейни, но книга шейха Ибн 'Усаймин лучше) 2. "Кауа'ид уль-усуль уа ма'акид уль-фусуль" (Сафиуддина аль-Ханбали) 3. "Музаккира" шейха аш-Шанкыти.

5. Название книги: "Кауа'ид уль-усуль уа ма'акид уль-фусуль". О ее важности говорили обладатели знания. Сказал Ибн Бадран: "Этот матн один из самых полезных кратких матнов у ханбалитов". Сказал также шейх Джамал уд-дин аль-Касими: "Когда мы обнаружили эту книгу, увидели, что эта книга одна из самых прекрасных книг, выявляющих вопросы науки усуль уль-фикх. Удивителен ее порядок, собрание мнений и слов, вместе с краткостью текста". Также шейх Мухаммад ибн Ибрахим и шейх Ибн Баз установили эту книгу как учебник изучения этой науки в ВУЗах Саудовской Аравии.

6. Его зовут: 'Абдульмумин ибн 'Абдульхакк аль-Каты'и аль-Багдади, Сафиуддин Абуль-Фадаиль. Был известен своей специализацией в науках усуль уль-фикх, фикха, наследства, математики. Родился в Багдаде в 658 г/хиджры в семье обладателей знания. Сказал о нем Хафиз Ибн Раджаб: "Он был человеком удивительной проницательности, разума и сообразительности. Он был великим, благородным имамом. Обладал прекрасными нравственными качествами, был красивого вида, за что был уважаемым среди людей. Любил уединение, чаще находился в своем доме, не смешиваясь с людьми, и не соперничая с ними в достижении власти. Известно также и то, что великие ученые того времени постоянно навещали его и ходили к нему. Его уважали даже обладатели власти так, что когда некоторых из ханбалитских имамов посадили в заключение за то, что они придерживались фетвы Ибн Теймии о посещении могилы пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его не тронули из уважения и почитания". Также Сафиуддин аль-Ханбали дал свою иджазу Ибн Раджабу в преподавании всех наук, которые Ибн Раджаб от него перенял. Сказал также Кады Бурхануддин аз-Зура'и: "Он наш имам в науке наследства и счета". Кады часто восхвалял его и говорил: "Если бы я мог отправиться к нему для требования знания, то не замедлил бы это сделать". Сказал о нем Хафиз ибн Хаджар: "Он был абсолютным шейхом Ирака". У него осталось множество учеников, самый известный из которых Хафиз аль-Бирзали. Скончался в 739 г/х в Багдаде, и был захоронен на кладбище имени имама Ахмада.

7. Звуковой шарх шейха Ибн 'Усаймина. Письменный шарх шейха аш-Шисри, тахкык и комментарии шейха Джамалюддина аль-Касими. Также звуковой шарх шейха Фатха аль-Кадаси.

8. "Определение по общему названию" (та'риф би ллякаб) – это определение предмета или явления как такового. А "определение по отдельным словам названия" (та'риф ифрадий) – это определение и разъяснение каждого слова из общего названия так, что через понимание отдельных составляющих этого названия становится ясна примерная суть самого предмета или явления.

9. Это потому, что изучение вопросов таклида не является основной задачей этой науки, но изучаются они лишь для того, чтобы более широко и глубоко познать понятие иджтихада. Это потому, что таклид противоположен иджтихаду, а, значит, мы не можем понять "иджтихад" должным образом, пока не поймем, что такое таклид. И, как говорится: "предметы познаются через познание их противоположностей".

10. Это действительно так, если мы будем рассматривать понятие "фикх", как понятие языковое, или обобщенно-кораническое. Но если мы рассматриваем понятие "фикх", как понятие узко-терминологическое, то оно изучает лишь деяния людей, не изучая, за редким исключением, идеологию.

11. Слово "асль" (основа) – используется учеными в их книгах в нескольких значениях, из них: а) довод (говорят: основа этого вопроса - аят такой-то) б) постоянно работающее правило в) один из столпов аналогии (т.е. аналогия состоит из основы, ответвления, причины и постановления) г) истисхаб – т.е. то, что каждая вещь остается на том, на чем она была, пока не придет довод на обратное.

12. "Хукм" в арабском языке – это "запрет" и "постановление". Поэтому "мудрость" называется "хикма", т.к. она запрещает ее владельцу дурные нравы и порчу. Польза, имеющаяся в этом языковом определении в том, что даже из него уже понимается то, что если Всевышний вынес какое-то решение (хукм), это значит, что он запретил противоположное этому решению.

13. Он имеет в виду 4 явления: 1) выносящий решение (хаким) 2) тот, относительно кого выносится решение (аль-махкуму 'алейхи) 3) вопрос, по которому выносится решение (аль-махкуму фихи) 4) то, посредством чего выносится постановление (аль-махкуму бихи).

14. "Определение" – это описание предмета таким описанием, которое объемлет этот предмет полностью и отличает его от иных предметов.

15. "Определение должно быть "полноценным (джами')"– т.е. описание предмета должно быть объемлющим этот предмет со всех сторон. "Должно быть "воспрещающим (мани')" – т.е. чтобы в это описание не подпадал какой-либо другой предмет, т.к. в этом случае мы не достигнем отличия нашего предмета от иного.

16. Да, разница между этими двумя фразами есть. Если мы скажем: "постановление – это обращение законодателя", получится, что сам аят или хадис – это уже постановление. А если скажем: "постановление это последствие обращения законодателя", то получится, что сам аят или хадис это не постановление, но постановление это результат, последствие аята или хадиса, т.е. то, что из них понимается. Вторая фраза вернее первой.

17. "Постановление – это обращение законодателя" – этим мы исключаем постановление кого-либо, кроме законодателя, как, например, правителя, или мужа, или отца. Последнее не называется шариатским постановлением.

"…направленное к известному" – автор не сказал: "направленное к мукалляфу (тот, на кого можно возложить ответственность)", но сказал "к известному", чтобы указать на то, что шариатское постановление касается как существующих при его ниспослании, также и тех, которые станут существующими позже. Также для того, чтобы указать на то, что шариатские постановления касаются не только мукалляфов, но и тех, кто ими станет в будущем (как ребенок когда вырастет, и сумасшедший, когда выздоровеет).

"…заключающееся в определенном требовании" – требование бывает "накладывающим ответственность" (таклифий). Оно в свою очередь бывает требованием выполнения, или оставления. И каждое из них бывает суровым и легким (уажиб, мустахабб, мухаррам, макрух). Также требование бывает таким, которое предоставляет выбор (мубах). Также требование бывает "уад'ия" (как причина (сабаб), условие (шарт), запретительный фактор (мани').

"…напрямую, либо путем выведения" – т.е. требование это берется из контекста напрямую (мантук), либо через его понимание (мафхум).

18. Нет. По двум причинам: 1) шариатские контексты указывают на деятельность пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ограничивая ее двумя явлениями: а) донесение послания б) разъяснение послания. 2) шариатские контексты отрицают законодательство и вынесение постановления от кого-либо, кроме Самого Аллаха: "Решение принадлежит лишь Аллаху". Что касается аятов, из которых может быть понято, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) наделен правом вынесения законов и правом самостоятельного судейства, как, напр.: "Пока они не сделают тебя судьей в том, в чем они разошлись", то их нужно понимать в свете Слов Аллаха: "Чтобы ты судил между ними тем, чему научил тебя Аллах", т.е. по законодательству Аллаха. Что же касается самостоятельных решений посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (иджтихад), то: во-первых, он делал это с общего позволения Всевышнего Аллаха на совершение иджтихада, а во-вторых, иджтихад посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не становился частью шариатского законодательства, кроме как, после одобрения (икрар) этого решения Всевышним Аллахом.

19. Шариат не направляет обязательных и запретительных требований к ребенку, т.к. их результатом может стать получение греха (совершил запретное, или не совершил обязательное). Но направляет к нему требование желательности и нежелательности, т.к. результатом этого не может стать получение греха, но либо награда, либо отсутствие награды и наказания. Но даже последнее только при условии того, что ребенок достиг возраста различения (тамйиз), потому что именно в этом возрасте ребенок становится способным формировать намерение, что является обязательным условием принятия дел человека. "Для его тренировки" – т.е. для того, чтобы ребенок был полноценно готов встретить обязательные и запретительные требования при наступлении возраста совершеннолетия.

20. 1) Чтобы об этом деле было известно то, что Всевышний приказал его тебе 2) чтобы способ его выполнения был известен в шариате 3) чтобы это действие еще не было совершено, т.к. его должное совершение снимает с человека обязанность его совершения 4) чтобы совершение этого действия было возможным для человека.

21. Определение по границам – это как раз то определение, о котором мы говорили в ответе на 14 вопрос. Определение по результатам – это когда вместо описания самого предмета приходит указание на результат от него (солнце это то, от чего светло и тепло). Определение по примерам - это когда вместо описания самого явления приводится какая-либо единица данного явления в качестве примера (животное – это, напр. корова).

22. Определение должно быть следующим: "Это то, совершение чего с намерением влечет награду, а намеренное оставление влечет заслуживание наказания". Также это определение касается понятия "уажиб мутлак", т.е. при котором не дается выбор среди сразу нескольких обязательных деяний (как, напр. в искупительных действиях (каффара), в которых дается выбор одного из нескольких обязательных действий).

23. "С точки зрения действия" – т.е. обязательно ли совершение именно этого действия, или у человека есть выбор одного из нескольких действий. "С точки зрения времени" – т.е. расширено ли время выполнения уажиба, или сужено. "С точки зрения действующего лица" – т.е. обязан ли этот уажиб совершить каждый человек, или его может совершить кто-то один из коллектива.

24. "Необозначенный в исчисленных видах" – т.е. когда на человека накладывается выбор совершения одного из обязательных действий, при этом круг действий ограничен и исчислен (т.е., напр., одно из трех действий, или одно из четырех и т.п.).

25. 1) Виды хаджа (таматту', кыран, ифрад) – человек обязан совершить один из этих видов хаджа. 2) искупление за клятву – человеку дается выбор – либо освободить раба, либо одеть или накормить десять бедняков. И только если невозможно ни то, ни это, тогда ураза 3 дней. 3) искупление за убийство дичи в ихраме – либо принести в жертву животное, подобное убитому, либо накормить бедняков, либо держать уразу 4) искупление за бритье головы в ихраме – либо принести в жертву животное (хотя бы барашка), либо ураза 3 дней, либо накормить 6 бедняков, каждого по пол са'.

26. "Конкретно-обозначенный" – т.е. этот уажиб нельзя заменить выполнением другого уажиба (нельзя продержать уразу или раздать милостыню взамен намаза зухр).

"Необозначенный" уажиб – т.е. когда тебе дается выбор совершения одного из нескольких уажибов (примеры в ответе на предыдущий - 25 вопрос).

Уажиб "расширенный"– это такой уажиб, время которого позволяет совершить этот уажиб более одного раза (время намаза магриб – с захода солнца до исчезновения красноты заката солнца. За это время можно совершить намаз магриб несколько раз. Или возмещение уразы месяца рамадан – этому дается время вплоть до следующего рамадана и т.п.).

"Сжатый" - это такой уажиб, совершение которого занимает все то время, которое выделено шариатом (ураза – с фаджра до магриба. Невозможно совершить две уразы за это время).

"Личностный" уажиб - это такой уажиб, в совершении которого тебя никто не может заменить, либо вообще, либо может, но из-за твоей неспособности или из-за нужды к этому (как намаз или малое омовение и т.п.).

"Коллективный" – это когда совершение этого уажиба достаточным количеством человек, снимает ответственность за это дело со всех (азан, икама, имамство в намазе, правление в государстве, судейство, выдача фетв, приказ одобряемого, запрет порицаемого и т.п.).

27. С условием того, чтобы человек имел твердое намерение совершения этого уажиба.

28. Нет, но на разрешенность замены действующего лица в "личностном" уажибе должен быть довод (как пришел довод на совершение уразы или хаджа за человека, или раздачи милостыни за него), а иначе это не разрешено (как, напр. нельзя совершать намаз за другого человека, или брать за него омовение, даже если он неспособен или нуждается в этом).

29. От глагола "якфи" – т.е. достаточно. Это потому что совершение этого уажиба лишь одним или несколькими представителями коллектива достаточно для того, чтобы: а) была выполнена цель законодателя, которому необходимо выполнение действия, без разницы, кто его конкретно совершил б) чтобы снять грех со всех.

30. Да. Это в том случае, если нет никого из коллектива, кто мог бы выполнить это действие, кроме тебя (спасти тонущего, дать фетву, провести намаз, проповедь и т.п.).

31. Каждое следующее шире предыдущего.

32. Правило: "то, без чего невозможно выполнение уажиба, само становится уажибом" – как если невозможно выполнить обязательность коллективного намаза, кроме как походом в мечеть, тогда поход в мечеть становится обязательным. Так вот, автор указал на то, что относительно этого правила у человека может быть две ситуации: а) он может выполнить то, что ведет к уажибу (может совершить поход в мечеть) б) не может этого совершить (парализованный человек – не может совершить поход в мечеть). Относительно этой второй ситуации автор сказал, что такому человеку не обязательно отправляться в мечеть. Но это не совсем верно, т.к. относительно парализованного человека отпадает обязательность самой коллективной молитвы, не говоря уже об обязанности похода в мечеть. И это правило вообще не рассматривается с точки зрения способности или неспособности, т.к. здесь уже получается другая формулировка: "то, без чего невозможно выполнить то, что не уажиб, само не уажиб (коллективный намаз для парализованного – не уажиб, а значит идти в мечеть не уажиб). Но это правило вступает в силу только после утверждения самой обязательности действия. А установление обязательности деяния – не требуется от человека (хадж и закят становятся обязательными, если у человека есть достаточное количество денег, но шариат не требует от человека добычи этих денег). Поэтому здесь вступает в силу другое правило: "то, без чего не претворяется в жизнь обязательность, не является уажибом".

33. На действия людей. "Запрещена вам свинина" – запрет связан не с самой свининой как таковой, но с действием человека – запрещено вам употребление в пищу свинины. Поэтому не правильно говорить: "каково постановление изображений", но необходимо говорить: "каково постановление создания изображений, или их хранения…".

34. На самом деле человек берет грех – как внутренне, так и внешне. Здесь вступает в силу следующее деление: а) если дело запрещено в основе, то человек берет грех, как за него, так и за его последствия б) если дело в основе разрешено, но человек думает, что оно запрещено и совершает его, то он берет грех за само это дело, но не несет греха за последствия этого дела.

35. В этих аятах есть пропуск – "Запрещена вам свинина" – т.е. "запрещено вам употребление в пищу свинины". На этот пропуск указывает и его требует смысл аята. Так вот, данное указание называется "далялят уль-иктида" (вынужденное, следственное указание).

36. Здесь может быть три ситуации: а) если два предмета (одно халяль, другое харам; или одно чистое, а другое наджас) смешались так, что превратились в один предмет, тогда – либо вступает в силу запрет, т.к. это безопаснее, либо постановление выносится в зависимости от того, что превышает, что побеждает – запретное или разрешенное б) если перемешались два предмета так, что каждый из них остался собой, но не известно – какой из них разрешен, а какой запретен (две банки молока, одна ворованная, а другая нет; два куска мяса – одно запретное, другое нет). В этом случае, если есть замена этим предметам, то нужно воспользоваться третьим предметом, относительно которого нет сомнения. Если же замены нет (как если одна из женщин города – точно твоя родная сестра, но какая из них конкретно ты не знаешь, и жениться с другого города также не можешь), то относительно этого у ученых 3 мнения: 1) должен убедиться, если не может, то должен оставить это дело 2) должен определить наверняка или проявить определенные усилия по определению, и действовать в соответствии с результатом. Но если и это невозможно, тогда лучше оставить 3) может выбрать любое без всякого попыток отличить одно от другого (мнение ханафитов). Правильным является мнение 2.

37. Если все его деньги харам, то не нужно принимать от него подарки и кушать его угощение, и вести с ним дела.

Если часть запретна, а часть разрешена, но запретного больше, то если есть несложная возможность вести дела с другим человеком, то нужно сделать именно так.

Но если части равны или разрешенного больше, то его имущество может быть двух видов: а) вещи (мебель, авто..) б) денежные купюры. Относительно денежных купюр – разрешено вести с ним дела, и принимать их в подарок. То же самое с вещами, кроме как, если известно, что именно эта вещь запретна (украдена, несправедливо отобрана и т.п.), то нельзя ее принимать в подарок или кушать, и не нужно вести с ним действий относительно этой вещи.

38. Т.е. если мустахабб приходит перед уажибом – то он либо играет подготовительную к уажибу роль, либо роль напоминания. Если же после уажиба, то он нужен для того, чтобы покрыть недостатки в совершении уажиба.

39. Да. Бывает просто мустахабб, а бывает мустахабб муаккад (особо важный, особо обозначенный в шариате мустахабб – как намазы ратиб перед и после обязательных намазов, или витр и т.п.).

40. Если от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пришло, что он постоянствовал в его совершении.

41. 1) То, что приходит в связке с упоминанием Корана (Коран и Сунна) 2) То, что противопоставляется уажибу 3) То, что противопоставляется нововведению.

42. В этом вопросе 2 мнения: а) да, Сунна – это то, что берется непосредственно из прямого, явного довода, а мустахабб то, что берется из кыяса или понимания контекста б) нет разницы (мнение большинства ученых усуль уль-фикх). Что касается того, можно ли использовать слово Сунна в обоих значениях, то если тот, к кому ты обращаешься под словом Сунна понимает именно то, что так делал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), или то, что это дело берется из его прямого побуждения, то в данном случае не нужно использовать слово Сунна, если же нет, то можно.

43. Т.е. мустахабб может быть отделимым от уажиба (как два ракаата добровольного намаза до намаза зухр), а может быть смешанным (как дополнительная длительность нахождения в поясном поклоне). Относительно первого вида – единогласное мнение, что это мустахабб. Относительно второго есть разногласия – рассматривать ли этот мустахабб как уажиб из-за сложности отличия, или как мустахабб.

44. Как за мустахабб. И если это не может отличить человек, то отличить это может Всевышний Аллах.

45. "Запретное противоположно уажибу" – т.е. исходя из определения. А вообще, запретное противоположно разрешенному.

46. "Одна и та же вещь не может быть и обязательной и запретной одновременно" – здесь может быть три ситуации: а) если под "вещью" подразумевается родовое понятие, то это правило не работает (животное – среди них разрешенные к употреблению в пищу и не разрешенные) б) если имеется в виду видовое понятие, то также не работает (осел – из ослов есть дикие (можно употреблять в пищу), есть домашние (нельзя) в) если имеется в виду единица чего-либо, то правило работает (один и тот же предмет не может быть и запретным и разрешенным в одном и том же направлении).

47. Если основа явления узаконена в шариате, но запрет приходит из-за какого-то дополнительного фактора, то это "фасид" (обет уразы в праздничный день не батыль, а только "фасид", в том смысле, что он действителен, но его нужно совершить в другой день. Остальные же ученые говорят о том, что такой обет недействителен вообще, и не нужно его восполнять в другой день. Ростовщичество действительно, в том смысле, что просто нужно вернуть лишнюю добавку – процент. Остальные же ученые говорят о том, что кредитная сделка недействительна вовсе, и ее нужно аннулировать полностью). Если же дело не узаконено вообще (маулид), то оно "батыль".

48. Его форма та же, что и форма запрета (глагол настояще-будущего времени, перед которым приходит запретительная "ля"). Но в данном случае есть фактор, который уводит постановление с запрета на нежелательность.

49. Да (в этом вопросе 2 мнения).

50. "Халяль" шире чем "мубах", т.к. халялем называется все, что не запрещено (нежелательное и желательное…). "Джаиз" также шире чем "мубах", т.к. все, что соответствует шариату и не противоречит ему, называется "джаиз".

51. "Шариатская" разрешенность – это когда на разрешение какой-либо вещи пришел отдельный довод шариата. А основополагающая – это то, относительно чего нет шариатского запрета. Польза от этого деления в том, что если запрет приходит на то, что было разрешено шариатом, то это явление называется "аннулированием", если же на то, что было разрешено в основе, то это не называется "аннулированием".

52. Суть вопроса в том, может ли разум познать благость или дурность вещи или явления самостоятельно, без помощи шариатского контекста. В этом вопросе люди разделились на 3 мнения: а) му'тазилиты – разум абсолютно способен на это б) аш'ариты – разум на это абсолютно не способен в) приверженцы Сунны и единой общины – способен познать частично. Но плоды этого вопроса не в этом, но в том – накладывается ли на человека наказание за невыполнение того, благость чего он познал разумом, или за выполнение того, дурность чего он так же познал разумом – даже если до человека не дошел контекст Корана или Сунны? Му'тазилиты говорят да, аш'ариты – нет, т.к. разум не способен к самостоятельному познанию. Приверженцы Сунны – нет, даже если разум способен к частичному познанию. Наказание накладывается только за противоречие контексту.

53. В этом вопросе 4 мнения: 1) основа в этих вещах разрешенность (т.к. создание вещей, которые нельзя использовать – пустоделие, а Аллах пречист от этого). Это мнение Абуль-Хаттаба и ат-Тамими из ханбалитов, также мнение Абу Ханифы и некоторых му'тазилитов 2) основа – запрещенность (т.к. эти вещи – владение Аллаха, и мы не может взять их в пользование без его разрешения). Мнение Кады Абу Я'ля и Ибн Хамида из ханбалитов, а также мнение некоторых му'тазилитов 3) приостановка в этом вопросе (Ибн Теймия) 4) невозможность представить этот вопрос, т.к. не бывает времени, в котором не было бы шариата (аль-Джазари). Что касается правильного мнения, то, во-первых, этот вопрос не несет какой-либо практической пользы, поэтому третье мнение наиболее безопасно. Но если все же мнение выбирать, то мнение 4 имеет определенную силу, т.к. даже если шариат какого-то из народов был исправлен, его остатки оставались среди людей.

54. Потому что они придерживаются первого мнения в прошлом вопросе. Говорят: раз вещи итак разрешены, то шариатское указание на их разрешенность не устанавливает эту разрешенность, а лишь извещает о ней. Это слово неправильно, и верно мнение большинства ученых усуль уль-фикх.

55. Нет, но постановления уад'ия бывают трех видов: а) то, что подпадает под способность человека, и от него требуется выполнение этого б) то, что не подпадает под способность в) подпадает, но не требуется.

56. Это признаки и указания, которые установил законодатель, для указания на утвержденность и отрицаемость, на действительность и аннулированность.

57. В общем, постановлений уад'ия – 4: а) то, что выявляет постановление (это 'илля и сабаб (причина) и шарт (условие) и мани' (запретительный фактор) б) то, что выявляет достаточность и недостаточность (а это действительный (сахих), недействительный (фасид), свершенность (нуфуз), выполнение (аль-ада), повторное выполнение (аль-и'ада) и выполнение после выхода времени (аль-када) в) то, что указывает на обязывание и не обязывание (а это заключенный, состоявшийся (мун'акид), обязывающий (лязим), необязывающий (джаиз), благой (хасан), дурной (кабих) г) то, что выявляет соответствие доводу или противоречие ему (а это твердость ('азима) и послабление (рухса)).

58. 'Илля в арабском языке – это то, что несет за собой изменение. В терминологии – это описание, которое содержит в себе мудрость, которая является фактором вменения шариатского постановления.

59. В этом вопросе 3 мнения: 1) это одно и то же 2) сабаб более общее понятие, нежели 'илля. Если в постановлении проявилась мудрость и стала ясна, то сабаб; если же мудрость не проявилась, то можно назвать как сабабом, так и 'илля 3) между ними совсем нет ничего общего.

60. Эта когда причинная взаимосвязь между явлениями легко познается разумом, и нет на ее установление шариатских указаний. Как, например, ясно, что стекло разбито из-за наличия разбивания и т.п.

61. В этом вопросе 3 мнения: а) мнение приверженцев Сунны - причины оказывают влияние, но это оказание влияния создано Всевышним Аллахом б) мнение му'тазилитов - причины оказывают влияние сами по себе, без участия Всевышнего Аллаха (Всевышний знает об этом, записывает это, но не создает) в) мнение аш'аритов – причины не имеют вообще никакого влияния, поэтому результат происходит не из-за причин, а вместе с причиной. Это идеологическое разногласие из вопросов "предопределения".

62. Да, между ними разница. "Постановление" – это решение законодателя по какому-либо вопросу. "Причина постановления" – это то, с чем связывается постановление, и на что опирается. "Мудрость постановления" – это то, достижение чего требуется от данного постановления. Пример: "постановление" – запрет употребления спиртного, "причина" – способность опьянять и лишать разум нормальной работы, "мудрость" – сохранение разума и его защита. Всевышний подвешивает постановление на причину, т.к. она явна, а не на мудрость, т.к. мудрость может быть скрыта и неясна многим из людей.