Приведи довод на то, что мы обязаны следовать религии Ибрахима (мир ему).

Слова Аллаха: «И следуйте же религии Ибрахима, и он не был из многобожников» (3:95).

57. Сущность религии Ибрахима разъяснена в аяте: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я отрекаюсь от того, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». Какие важные моменты ты можешь извлечь из этого аята?

Полезных выводов из этого аята много, но один из самых важных из них тот, что многобожники поклоняются не только посторонним божествам, но поклоняются также и Всевышнему Аллаху, в противоречие тем, кто считает, что многобожники вообще не поклоняются Аллаху.

58. Каково определение слова «التربية» («воспитание») из которого произошло слово «الرب» («Господь»)?

«Тарбия» (воспитание) – это «переведение объекта из одного состояния в другое до тех пор, пока объект не достигнет полноценности».

9-ый урок:

59. Какая связь существует между единобожием в господстве (рубубия) и в поклонении (улюхия)?

Тот, кто подтверждает единство Аллаха в господстве, тот вынужден признать Его единство в праве на поклонение, а иначе, он противоречит сам себе. А тот, кто поклоняется только Аллаху, не может считать еще кого-то обладающим чем-либо из качеств Господства.

60. Шейх ан-Нежди сказал: «Познание твоего Господа имеется ввиду познание того, кому ты поклоняешься» – как это понять?

Это потому что если бы в могиле спрашивали человека о том, кого он считал единым Господом, то даже многобожники ответили бы на этот вопрос верным ответом, так как они подтверждают единственность Аллаха в Его Господстве.

61. Какая разница между знанием (العلم) и познанием (المعرفة)? И почему Всевышний Аллах не описывается познанием?

Познание – это знание о вещи, перед которым было незнание об этой вещи, но после изучения пришло познание. А что касается знания, то может быть так, что его не опережало невежество. Поэтому Всевышний описывается знанием, и не описывается познанием, так как Всевышний имел знание о вещи вечно, и его знание не было опережено невежеством.

62. Какой вид воспитания, которым воспитывает Всевышний людей, является наиболее ценным?

Послание к ним посланников.

10-ый урок:

63. Когда буква «лям» (اللام), приходящая перед существительным, несет значение «владения» (الملك), а когда значение «достоинства» (الاستحقاق)?

Если после буквы «лям» приходит вещь осязаемая, физическая, то «лям» будет для обозначения обладания правом владения. А если после «лям» приходит вещь смысловая, неосязаемая, то «лям» будет для обозначения того, что объект достоин этой вещи, заслуживает ее.

64. Нуждается ли Господство Всевышнего Аллаха в познании и если да, то чем оно познается?

Да, господство необходимо познавать, а познается оно изучением контекстов Корана и Сунны, а также наблюдением за тем, что нас окружает из природы и ее явлений, из творений и знамений.

65. Почему автор отнес «небеса» и «землю» к творениям, в то время как в Коране они отнесены к знамениям?

Шейх разделил между понятиями «творения» и «знамения». Все что изменяется и двигается он назвал «знамениями» (солнце, луна, день, ночь), а все, что неподвижно и не изменяется на глазах назвал «творениями» (небеса и земля).

66. В чем заключается первый приказ в Коране?

Первый приказ в Коране: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь».(2:21).

67. Каким образом шейх вывел из аята: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас» то, что Господь это тот, кому поклоняются?

Господь является объектом поклонения и обожествления, исходя из аята: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу». Из этого аята вытекает то, что по отношению к Господу нужно выполнять поклонение, а поклонение не бывает без обожествления, а значит Господь – это объект поклонения и обожествления.

68. Можно ли, опираясь на хадис: «Познай Всевышнего в легкости и Он познает тебя в тяжести», сказать о том, что Всевышний описывается качеством «познания»?

Нет, из этого хадиса не понимается, что Всевышний обладает качеством познания, потому что не из каждого сообщения об Аллахе или Его действия берется Имя Аллаха или Его Качество (Атрибут). В хадисе говорится, что «Аллах познает», но это не означает, что Он описывается атрибутом «познания».

11-ый урок:

69. В чем разница между понятиями «хвала» (الحمد) и «благодарность» (الشكر)?

«Хвала» произносится языком, а «благодарность» языком и деяниями. «Хвала» бывает за все совершенные качества, даже если они тебя не касаются, а «благодарность» за то, что коснулось тебя из блага.

70. Какое определение дают «поклонению» (العبادة) ученые науки «усуль уль-фикх», а какое Ибн Теймия?

Определение «поклонения» у ученых усуль уль-фикх: «Все, что приказано шариатом, даже если с этим не согласен разум или не соответствует это обычаям». Определение поклонения у шейх уль-ислама Ибн Таймии: «Поклонение – это общее понятие, вмещающее в себя все слова и дела, явные и скрытые, которые любит Аллах и доволен ими».

71. Как мы можем узнать о том, что Всевышний любит какое-то конкретное слово или дело?

Если оно приказано в контекстах Корана и Сунны, либо названо благом, либо похвален тот, кто это деяние выполняет, или названо желательным – то все это то, совершением чего доволен Аллах.

72. Приведи примеры на «слова» и «деяния» — «внешние» и «скрытые».

Слова тайные (намерение сердца), слова явные (произнесение любого блага языком). Дела тайные (любые виды поклонения сердца, как любовь, страх, надежда, упование и т.п.).

73. Приведи довод на то, что не позволяется посвящать какое-либо поклонение не Аллаху?

Аят: «У того, кто поклоняется наряду с Аллахом другим божествам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют». (23:117).

74. Как ответить тому, кто говорит, что аят: «Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» – не содержит в себе запрета на посвящение каких-либо видов поклонения не Аллаху, кроме мольбы (الدعاء)?

Ответ на это в том, что Всевышний называет понятием «ду’а» (мольба) любое поклонение, как мольбу произносимую языком, так и поклонение органами тела. Поэтому в этом аяте имеется запрет не только молить кого-либо, кроме Аллаха, но и посвящать кому-либо, кроме Аллаха любой вид поклонения. А тот, кто скажет, что здесь имеется ввиду только «мольба языком», должен привести на это ограничение довод.

75. Можно ли говорить: «Я уповаю на Аллаха, а затем на тебя»?

Нет, такое выражение будет неправильным, так как «упование» — поклонение сердцем и бывает только большим многобожием.

12-ый урок:

76. Сказал Всевышний: «У того, кто взывает наряду с Аллахом к другим божествам, нет в пользу этого никакого довода». Можно ли сделать из этого аята вывод о том, что если у человека есть довод, то он может взывать наряду с Аллахом к другим божествам?

Нет, этот аят говорит о том, что любой, кто поклоняется кому-либо кроме Аллаха, не может иметь на это поклонение довода.

77. Какие деления «многобожия» (ширк) известны у ученых?

Ученые делят многобожие на: 1) Большое, малое, скрытое 2) Большое, малое 3) Явное, скрытое.

78. Приведи примеры на многобожие – «внешнее» и «скрытое», «большое» и «малое»?

Большое – упование не на Аллаха (оно же скрытое), малое (клятва не Аллахом, если человек не возвеличивает того, кем он клянется также, как он возвеличивает Аллаха). Явное (внешнее) – жертвоприношение не Аллаху.

Примечание: Во время урока мы обращали внимание на то, что правильнее говорить «многобожие меньшее», а не «многобожие малое», но здесь я оставляю выражение «малое» из-за его распространенности.

79. Понятно то, что если человек посвятит какой-либо вид поклонения не Аллаху он становится многобожником, но почему он становится также еще и «неверующим»?

Неверующим он является потому что отрицает (куфр) право Аллаха на единственность в посвящении Ему этого вида поклонения.

80. Существует два способа доказательства того, что определенный вид поклонения является большим многобожием – в чем их суть?

Первый способ состоит из двух составляющих: 1) доказательство того, что деяние является поклонением 2) приведение общих доводов на то, что поклонение в общем нельзя посвящать кому-либо, кроме Аллаха. Второй способ заключается в том, что человек приводит частный довод, в котором однозначно заявляется, что данное деяние нельзя посвящать не Аллаху, и уже не требуется приведения общих контекстов.

13-ый урок:

81. Дай определение «страху» (الخوف) в арабском языке.

Страх в арабском языке это – «Движения в сердце по причине того, что человек ожидает, что его постигнет что-то дурное».

82. Шейх привел довод на то, что «страх» является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: «Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими». Какими способами из этого аята можно вывести требуемое?

Всевышний запретил бояться кого-либо, кроме Него, а значит Он любит, когда боятся Его Одного, а значит «страх» является поклонением. А также слова: «Если вы являетесь верующими» указывают на то, что если кто-то боится не Аллаха в том, в чем бояться можно только Аллаха, то этот человек не является верующим.

83. Что означает выражение «тайный страх» (الخوف السر)?

«Тайный страх» – это когда человек боится кого-либо без явных на то причин, подобно тому как он боится Аллаха, что Всевышний нашлет на него болезнь или смерть родственников, или потерю имущества или несчастье. На все это способен только Всевышний, поэтому тот, кто боится в этих явлениях кого-либо, кроме Аллаха – тот многобожник.

84. Каких видов бывает страх (الخوف)?

Страх бывает трех (3) видов: 1) Естественный (боязнь хищника, огня и т.п.) 2) Страх тайный 3) Страх запретный (когда боязнь человека мешает ему выполнить религиозную обязанность).

85. Является ли страх поклонением сердца или же это поклонение внешнее?

Страх – это поклонение сердечное, следы которого выявляются на органах тела.

86. Требуется ли страх сам по себе или же он всего лишь причина для достижения чего-либо?

Страх требуется для того, чтобы человек, боясь Аллаха, выполнял обязанности и остерегался запретного.

87. Дай определение понятию «надежда» (الرجاء).

«Надежда» – это совершение деяний для достижения желаемого.

88. Шейх привел довод на то, что «надежда» (الرجاء) является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». Каким способом из этого аята можно вывести требуемое?

В этом аяте указание на то, что проявление надежды на Аллаха дело требуемое и похвальное, а значит этим делом доволен Аллах, а значит оно является поклонением.

89. Каких видов бывает «надежда» и все ли эти виды относятся к поклонению?

Надежа бывает двух видов: 1) Надежда на кого-либо в тех вопросах, в которых может помочь только Аллах – это большое многобожие 2) Надежда на кого-либо, кроме Аллаха в тех вопросах, в которых этот кто-либо может принести пользу, этот вид надежды не является грехом, не говоря уже о многобожии.

90. Какая разница между «надеждой» (الرجاء), «мечтой» (التمني) и «хорошей мыслью об Аллахе» (حسن الظن بالله)?

Мечта – это надежда на достижение чего-то благого без приложение усилий для его достижения. Надежда – то же самое, что мечта, но с приложением усилий. А «хорошая мысль об Аллахе» – это первая ступень надежды.

91. Какой довод на то, что «надежда» не будет действительной, пока человек не совершит действия для достижения результата, на который он надеется?

Слова Аллаха: «Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, именно они надеются на милость Аллаха. А ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». (2: 218).

92. Какие два известных тафсира пришли от праведных предков о слове «встреча» в словах Аллаха: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом»?