Другие ритуальные священнодействия

КАТОЛИЦИЗМ

Задача данной лекции состоит в том, чтобы дать общее представление о вероучении и организации римско-католической церкви. Принято считать, что история церкви является как бы неким сосудом, способствующим раскрытию его содержимого, "поэтому нельзя проходить и мимо самого сосуда. Хорошее знание истории, в этом случае истории христианской церкви помогает в значительной степени лучше понять церковную идеологию, веро­учение и ее внутреннее содержание" (П.Эгле, 1979 г.)

ЧТО ТАКОЕ КАТОЛИЦИЗМ?

Слово католицизм (от греч. katholikos - вселенский, всеобщий) в отно- ! шении церкви употребляется в разных значениях. Во-первых, с понятием , "католическая церковь" связано представление о вселенской церкви в отличие от поместной церкви или общины. Во-вторых, этим определением выражается i отличие этой церкви от другой или отделившейся церкви. В третьих, в трудах историков "католическая церковь" выступает как единая христианская цер­ковь до своего разделения в 1054 г. на Западную и Восточную церковь. После 1054 года Западная церковь продолжала именовать себя "католической", а за Восточной церковью закрепилось наименование "православная". В-четвертых, после Реформации (16 в.) католическую церковь стали называть "римско-католической", то есть церковью, последователи которой в своем учении и практике объединены под главенством римского папы. "Церковь называется римско-католической потому, что ее главой является законный епископ Рима" ("К.к.").

Начиная с 4 века, разрыв между восточной и западной частью Римского государства значительно углубился. Этому в значительной степени способ­ствовало различное направление в духовной жизни Востока и Запада: греки проявляли склонность к размышлению о сущности всего существующего, в то время как римлянам больше были свойственны всесторонняя активность и трезвость практического ума. "Восточное христианство находилось под влиянием эллинской философии, в то время как Западная церковь испытывала ебе влияние римского законодательства" (Р.Вызу). Именно под влиянием негреческой философии начались большие разногласия по вопросу о диносущности Христа Богу. Александрийский священник Арий утверждал, о только один Бог предвечен, тогда как Сын Божий сотворен и не единосущ гу Отцу. Арианство было осуждено как ересь отцом церкви Афанасием Александрийским на Никейском соборе в 325 году. На этом же соборе было подтверждено, что Христос был истинным Богом — "единородным от Отца" (Иоак 1,14), а не существом, сотворенным Богом Отцом. Учение Афанасия Александрийского (295 - 373) о "единосущное™" было догматизировано на 1 и 2 Вселенских соборах. Длительная борьба между Римом и Константинополем завершилась окончательным разрывом в 1054 году, что явилось началом образования двух могущественных церквей: менее активной, с мистическим уклоном — Восточной церкви, и более деятельной, чем созерцательной — Западной церкви. "Восточная церковь характеризуется большей непод­вижностью, чем Западная церковь. Вскоре она становится государственной церковью в полном смысле этого слова. В ней редко возникают какие-либо попытки к реформам. Здесь чуть ли не все сначала до конца определяет форма. Западная церковь стремится к самостоятельности, она не хочет быть служанкой у государства. Наоборот, она стремится к тому, чтобы господ­ствовать, сознавая, что Бог дал ей два меча, один из которых она милостиво вручает светскому правителю" (П.Эгле, 1979 г.).

С католической церковью связано немало выдающихся личностей и со­бытий. С 1054 года католическая церковь дала таких выдающихся мыслителей, как Бернар Клервосский (1091 - 1153), Франциск Ассизский (1182 -1226), Фома Аквинский (1226 - 1274). Дуне Скотт (1266 - 1308), Фома Кемпийский (1379-1471) и многих других. Положительную роль в распространении грамотности, раз­витии литературы и науки сыграли также монастыри, получившие широкое распространение, начиная со 2 века. В лоне церкви рождаются выдающиеся произведения архитектуры, музыки, изобразительного искусства, скульптуры, строятся больницы, университеты, школы.

Но в то же время мрак невежества, нависший над народом и низшими слоями духовенства, был очень глубоким. В этой тьме невежества, как страшній призрак, появляется суеверие, которое застилает духовный взор как рядового верующего, так и духовенства. Необходимо, однако, напомнить, что в жизни самой церкви всегда существовал большой разрыв между тем, чему учили ее руководящие иерархи, и как практически слышанное воспринимал и I претворял в жизнь народ

Как известно, реформация в 16 веке породила протестантизм, который пробудил католицизм от глубокой спячки, вызвав ответную реакцию — так на­зываемую контрреформацию. Общие положения контрреформации, имевшие своей целью обновление католицизма, были закреплены на Тридентском соборе (1545 - 1563). Вопросами приобщения церкви к современности: как сохранить влияние церкви в народе, что следует отбросить и что сохранить, к каким новым методам деятельности надлежит обратиться, чтобы церковь не стала тормозом на историческом поступательном пути — был занят 2 :| Ватиканский собор (1962 - 1965).

Далее в сжатой форме остановимся на практике римско-католической церкви и конспективном рассмотрении отдельных вопросов вероучения.

БИБЛИЯ

Нас, протестантов, прежде всего интересует вопрос об отношении католической церкви к Библии. Наряду с признанием авторитета и богодухновеиности Библии, католическая церковь признает также равноценным Бо­жественному откровению и предания. Уже в 5 веке Лерин Винцент учил: "Мы I хотим придерживаться того, чему верят все, повсюду и всегда, так как это на­ходится в полном соответствии с тем, что является истинно католическим".

"Мы знаем, что источником нашей веры являются откровения Божий. Ц Они даны нам как в книгах Священного Писания, так и в устных преданиях.

Церковные предания первичнее и шире, чем Священное Писание, и они должны быть приняты как источник и основание веры наравне со Священным Писанием. Поэтому католическая церковь всегда основывалась как на Свя­щенном Писании, так и на церковном предании.

Источники церковного предания различны и многообразны: надписи в катакомбах, на саркофагах христиан, различного рода письменные источники, | сохранившиеся после смерти апостолов, формулы вероучения (символа веры), декреты и установления римских пап, положения и предписания Вселенских соборов, катехизисы, литургии, но, главным образом,— творения отцов церк­ви" (П.Строд).

Протестанты, подчеркивают, что Библия является единственным и вполне достаточным источником для обоснования _ы учения и практической религиозной жизни. Характерной чертой отношения католической церкви к Библии является также то, что ее авторитет фактически подчинен авторитету церкви (авторитет церкви превалирует над авторитетом Библии). Не столько теоретически, сколько практически Библия является Священным Писанием только на том основании, что она считается фундаментом и основой учения церкви. Например: "Мы должны следовать учению нашей Матери — Церкви как учению самого Иисуса Христа, и во всем, что касается веры и нравственности, мы должны повиноваться церкви" (П.Строд). "Чему учит Церковь, то исходит от Бога. Это записано в священных кни­гах и возвещается в проповеди и учении" ("К.к").

Церковь открыто устанавливает, каким переводом Библии можно поль­зоваться. За основу католическая церковь берет перевод Библии на латинский язык, выполненный Иеронимом (345 - 420), так называемую Вульгату. "Мы можем пользоваться только такими переводами Священного Писания, которые утверждены церковью" ("К.к").

Чтение Библии на родном языке католическая церковь запретила при­близительно в 13 веке, когда различные группы верующих стали распро­странять свои, отличающиеся от официальной церкви, взгляды, ссылаясь на Библию. В настоящее время церковь изменила свой взгляд по этому вопросу и разрешила чтение Библии рядовым членам церкви, однако она сохранила за собой право на ее истолкование. "Церковь охраняет Священное Писание, как драгоценное сокровище. С помощью Святого Духа она преподает нам Священные Писания и изъясняет их"ГК.к"). На 2 Ватиканском соборе аббат Лорантен сказал: "Делать вывод, что Биб­лию может читать кто угодно и как угодно, было бы вредным заблуждением".

БОГ

Понятие о Боге в католической церкви не является личным вопросом! каждого верующего, этот вопрос разрешается авторитетом церкви. Офи-| циальная догматика католической церкви о сущности Бога отражает взгляды ] Фомы Аквинского (1225 - 1274). который, как известно, находился под замет-' ным влиянием Аристотеля. Учение о Боге, содержащееся в катехизисе и пред- ; назначенное для рядовых верующих, привлекает прекрасными, достойными) внимания идеями, например: "Великий в Своей любви, Святой Бог склонился к нам, людям, и говорил | к нам. Когда Бог обращается к нам, тогда все — и Самого Бога, и нашу жизнь, и ^! весь мир мы видим в новом свете. Бог не только ведет разговор с человеком, ] но Он направляет также его на путь, ведущий в небеса. Что бы мы ни говорили • о Боге, Его сущность нельзя выразить никакими высокими словами. Не можем мы постичь Его также нашим умом. Бог — это неисчерпаемое море. Он непос­тижим, как сияющая тайна" ("К.к.").

ИИСУС ХРИСТОС

Католическое учение об Иисусе Христе буквально повторяет Евангель­скую повесть, сравнительно мало уделяя внимания откровениям Павла о Христе. Особенно подчеркивается трехстороннее служение Иисуса как Мессии: Пророка, Первосвященника и Царя. На практике почитание Иисуса Христа, в смысле веры и поклонения, разделяются наравне с почитанием Богоматери Марии.

СВЯТОЙ ДУХ

Признавая Святой Дух Богом наравне с Отцом и Сыном, католическая j церковь поныне определенно подчеркивает, что Святой Дух исходит от Отца ; и Сына (филиокве), вопреки учению православной церкви (греко-византий- j ской), что Святой Дух исходит только от Бога Отца.

СВЯТАЯ ТРОИЦА

О Троичности Бога католическая церковь учит, что Бог един по сущест-но троичен в лицах. В то же время подчеркивается, "что учение о Троице является наивеличайшим таинством верыТК.к."). Бернар Клервосский об этом говорит так: "Желание проникнуть в тайну Святой Троицы — это величайшая дерзновенность, верить в нее — это блаженство, однажды увидеть ее — значит обрести вечную жизнь".

КУЛЬТ МАРИИ

Вопрос, где очень остро сталкиваются взгляды католической церкви и протестантизма — это культ Марии. Кем же является Мария в понимании ка­толиков и что об этом говорит катехизис?

"Пресвятая Дева Мария есть Матерь Спасителя. От вечности избрал ее Бог быть Матерью Божьего Сына. Этой славой увенчал и возвысил Бог Марию над всеми людьми и Ангелами.

Как было сказано, будучи Матерью, Мария осталась Девою. Святой Иосиф не был отцом Иисуса по плоти, он был приемным отцом. Ангел явился ему во сне и возвестил, что Мария стала Матерью Спасителя через Святого Духа.

Мария, как избранная быть Материю Божией, должна была родиться также непорочной. Поэтому Бог сохранил ее от первородного греха, даровав ей с первого мгновения благодатную жизнь. Она была зачата также в непороч­ности. Эта великая благодать была приобретена также смертью Иисуса.

Бог одарил Марию такой "полнотой благодати, которая делала ее способною неизменно исполнять волю Божию. Так она была сохранена также отличных грехов" ("К.к").

"Иисус родился от Пресвятой Девы Марии, которая была чистой и непо­рочной до своего зачатия, чистой и непорочной после зачатия, чистой и не­порочной после рождения. Она постоянно оставалась Девой и девственницей" (П.Строд).

Теоретически католическая церковь не учит поклонению Марии, но просит ее ходатайства перед Христом.

"Мы обращаемся в молитве также к Марии, Матери нашего Господа, рав-1 но как к Ангелам и другим угодникам. Все же мы им не поклоняемся, мы толь-| ко прославляем их и молимся им, чтобы они ходатайствовали за нас перед! Богом.

Подобно тому, как радуга получает свое сияние от солнца, так Мария! получает свою святость от Христа" ("К.к.").

Практически массы верующих в своем большинстве поклоняются Марии |

и прославляют ее больше всего. Так что с полным основанием можно говорить!

f о культе Марии, о ее обоготворении. В 1854 году Папа Пий 9 догматизировал!

непорочное зачатие Девы Марии, установив одновременно в честь этого! события праздник 8 декабря. 15 августа празднуется праздник приятия Девы Марии телом и душою в небесную славу, что также было обнародовано как но-:] вый догмат Папой Пием 12 в 1950 году.

"Почитание Девы Марии затмило все другое. Иероним находил, что она | "вторая Дева", как и Христос второй Адам. Тертуллиан и Климент; Александрийский также верили в ее вечное девство. Во время возникновения аскетизма в 4 веке почитание Девы Марии приняло еще большие размеры: Человеческая фантазия занималась ею в бесконечных вариациях. В несториан-ской борьбе Мария приобрела особенное значение, ее назвали "первым сотво­ренным существом". Народ теперь посвящал ей то, что раньше он отдавал:: богиням, хотя и на более высоком моральном уровне. В борьбе вокруг , личности Христа Сам Христос становился все более далеким и прекрасным. Более нежное сердце Марии должно было лучше содействовать достижению Его милости" (Р.Вызу).

ЦЕРКОВЬ

Вероучение римско-католической церкви очень тесно переплетается с обрядовыми священнодействиями. "Обрядовые священнодействия для протес­тантов являются всего лишь проявлением религиозной жизни, в то время как ; для католиков обрядовая сторона служения является самой религиозной жизнью"(Р.Приеде). Поэтому для понимания целого ряда религиозных вопросов с точки зрения католической церкви необходимо уяснить себе, как практически осуществляется обрядовая сторона служения. Вот почему в католицизме вопрос о церкви занимает такое важное место. Что же ставляет собою церковь в понимании католиков? "Явленная нам Иисусом Христом религия дарована нам Самим Богом, тому истинность ее не подлежит никакому сомнению. Для того, чтобы эту елигию сохранить в разуме, воле и сердце человека живой и действенной, иисус Христос создал Союз Своих последователей или верующих, то, что мы называем Христовой церковью. Таким образом, церковь Христова есть не что иное как осуществление религии Христа, принятие и исполнение всего Его учения". (П. Строд).

Важное значение в понимании католиков имеют четыре признака, характеризующие истинную церковь, и всеми ими обладает римско-католичес­кая церковь. "Только римско-католическая церковь обладает этими четырьмя ка­чествами. Она едина, то есть, она повсюду исповедует одну и ту же веру, имеет одни и те же таинства, у нее один и тот же глава церкви; она — святая: это доказывает ее святое учение, ее святые деяния, но главным образом об этом свидетельствуют ее святые угодники, многие из которых, по милости Божией, имели дар чудотворения; она является католической (вселенской, всеобщей), потому что сохранила всю истину и все таинства, существует со времени Христа и распространилась по всему миру_; она является также апостольской церковью, потому что ведет свое начало от самих Апостолов: ее епископы — преемники Апостолов, а ее глава является преемником Апостола Петра. Все это ясно доказывает, что она является истинно Христовой церковью.

Остальные религиозные общества — группы верующих — не имеют этих четырех свойств. Прежде всего, они не являются апостольскими; они появи­лись после Апостолов, их руководители не являются законными преемниками Апостолов, они не имеют преемства со Святым Петром. Поэтому ни одна из них не может быть истинной церковью Христововй.

Единственно католической церкви поручено Христом вести людей на­встречу вечному блаженству, для чего Он наделил ее соответствующими средствами к достижению этой великой цели Только ей дано проповедовать лово Божие, совершать таинства и святую мессу с принесением жертвы, а также наставлять людей на христианский путь жизни. Поэтому единственно толическую церковь называют церковью, которая способна совершать освя-Шение"₍"к.к").

В связи с таким пониманием назначения церкви понятен также извест­ный афоризм Киприана: "Extra Ecclesiam non est salus" — нет спасения вне церкви. Любопытно, что существует попытка смягчить этот абсолютизм, кото­рая, как бы в обход основному тезису, утверждает, что душа католической церкви намного шире ее тела, то есть, если кто в силу своего незнания не при­надлежит официально к католической церкви, но фактически верит и прини­мает ее учение, тот не будет лишен спасения.

Такого рода взгляды явились в большей мере причиной обособленности католической церкви. Этому способствовали не только абсолютизация ее взглядов, но и многочисленность ее последователей, материальные богатства и чисто политическое влияние в мире. После 2 Ватиканского собора, когда было постановлено предать забвению акты анафем 1054 года, католическая церковь формально не выступает против других христианских церквей, но на деле держится убеждения, что подлинное церковное единство будет достиг­нуто лишь тогда, когда все некатолики станут опять католиками. Для дос­тижения этой цели католическая церковь начала активизировать свою дея­тельность в рамках экуменического движения церквей.

ПЕРВЕНСТВО ПЕТРА

Хотя до настоящего времени остается недоказанным утверждение, что ап. Петр был руководителем Римской церкви, католическая церковь положила эту концепцию (понятие) в основание самой церкви и ее структуры. Като­лическая церковь принимает за самоочевидное, что согласно словам Христа: Матфея 16,18-19; Иоанна 21,15-17,— Он оставил Петра Своим заместителем на земле, видимым главой церкви, ее Пастыреначальником. Так, например, отец церкви Амвросий сказал: "Где Петр, там — церковь", другими словами: где есть священник, там — церковь.

ПАПСТВО

Следующим шагом в создании церковной структуры является вера в апостольское преемство (sukzession): "Так как Петр умер, будучи первым епис­копом Рима, то законным его преемником является Римский епископ"

Начиная с 11 века. Римского епископа стали называть папой (лат. papa, греч. раррас — отец, наставник, воспитатель). Папа в католической церкви является не только высшим духовным главой или вождем, но почти неограниченным духовным правителем по вопросам веры и церковной жизни. Первый Ватиканский собор в 1870 году провозгласил догмат папской непогрешимос­ти, то есть любые акты и суждения папы объявляются непогрешимыми.

"Во все времена Римский епископ являлся преемником Петра и намест­ником Христа на земле. Он, как наместник Христа и глава церкви, выступая с амвона (ex cathedra) по вопросам веры и морали, обладает непогрешимостью, ибо исполняет обязанности Пастыря всех христиан. Это право непогрешимос­ти принадлежит папе как непосредственному преемнику апостола Петра, как наивысшему правителю всей церкви Христовой" (П.Строд).

В последнее время папа по своей собственной инициативе начинает от­казываться от слишком громких титулов и притязаний на высшую светскую власть и ее атрибуты.

ИЕРАРХИЯ

Церковная иерархия (греч hierarchia, буквально — священновластие) — это совокупность церковных служителей, начиная с папы и донизу в порядке их подчиненности: кардиналы, епископы, священники и другие. "Преемников Апостолов мы именуем архиепископами, епископами, а преемника Петра — римским епископом, Римским Отцом — Папой, или Святым Отцом. Римским епископом именуем его потому, что Рим был его резиден­цией, там он и умер мученической смертью за церковь Иисуса. Поэтому на римского епископа, или папу, переходит вся власть, которая принадлежала в церкви Христовой Апостолу Петру. Таким образом, вплоть до наших дней в церкви Христовой сохранился тот порядок, который установил Сам Христос, а именно: видимым высшим главой церкви является наместник Христа, римский епископ — преемник Апостола Петра. Его помощниками являются архи­епископы и епископы, а последним помогают пастыри общин или священники" (П.Строд).

Надо сказать, что в период понтификата (правления) последних пап все большее значение приобретают коллегиальные решения кардиналов и еписко­пов.

СВЯЩЕННИК

Служение священника является основным элементом католической церкви.

"Посвященный в священники соединен со Христом особенным образом, с высоким небесным Первосвященником, уподобляется Ему. Он никогда уже больше не может лишиться своей власти священника; но он может пользовать­ся ею только по поручению своего законного руководства" ("К.к").

Хотя теоретически церковью называются все верующие католики, на самом же деле, практически церковью является духовенство, все остальные дети церкви должны без возражения подчиняться церкви, то есть, указаниям духовенства. Правда, под влиянием обстоятельств, в последние годы мирянам предоставляется больше возможности для участия в церковной жизни. Речь идет о так называемом апостолате мирян, то есть, о проявлении активности мирян в семьях, на местах работы, в общественной жизни, чтобы всячески содействовать достижению цели католической церкви. Скомпрометировавшее себя в ходе истории безбрачие священников (целибат) все еще остается в силе.

ТАИНСТВА

Как уже было сказано выше, религиозная жизнь католической церкви выражается, главным образом, в обрядовом священнодействии, основу кото­рого составляют таинства. Католическая церковь в настоящее время соверша­ет семь таинств.

Таинство крещения

"В крещении Христос очищает нас от всех грехов, отпускает нам наказа­ние за грехи, даруя нам жизнь по благодати и много других милостей. К решаемый отрекается от сатаны и от всех грехов, свидетельствует о своей вере во Христа Иисуса и дает обещание жить и умирать как истинный хрис­тианин. При крещении детей обещание вместо них дают восприемники".

Таинство миропомазания

При рукоположении и миропомазании в основание берется свидетель­ство Деян.Апостолов 8,17 и 19,6. "Для поддержания новой жизни и укрепления в ней епископ простирает над всеми руки и призывает Святого Духа. Затем епископ возлагает отдельно на каждого правую руку, совершая крестообразное помазание чела миром (хрисма). При помазании епископ слегка ударяет освящаемого по щеке, произнося при этом: "Мир тебе".

Крестообразное помазание освященным елеем означает, что отныне ут­верждаемый является воином Христовым, и что он перед всем миром должен засвидетельствовать о своей вере Помазание миром означает также, что ут­верждаемый облечен силой Христовой, силою Святого Духа. Легкий удар по щеке утверждаемого служит ему напоминанием, что он как воин Христов дол­жен быть готовым переносить также поношение Христово".

Таинство причащения

Официальным богослужением римско-католической церкви является так называемая месса, в центре которой находится литургическое жертво­приношение, то есть момент, когда совершается жертвоприношение Христа и когда видимые знаки Вечери Господней — хлеб и вино — претворяются (transsubstantiatio) в истинное тело и кровь нашего Господа. Главное в мессе — Христова жертва умилостивления. Само вкушение святой трапезы (communia) имеет второстепенное значение.

"Когда церковь участвует в святой Евхаристии, Христос совершает сре­ди нас то же жертвоприношение, которое Он совершил на кресте. Святая жертва мессы (литургии) — это то же жертвоприношение, что и на кресте, ибо в том и другом случае Христос есть одновременно и Первосвященник и жерт­ва умилостивления. В жертвоприношении святой мессы присутствует крест­ная жертва.

Но между жертвоприношением мессы и жертвоприношением на кресте существует также различие. Жертвоприношение на кресте было кровавой жертвой, жертвоприношение мессы — бескровная жертва. Жертвоприношение на кресте было единократным, жертвоприношение мессы повторяется каждый раз снова, вплоть до судного дня Христова" ("К.к").

Давая оценку всему сказанному, надо признать, что "все это намного превосходит реальную действительность того религиозного переживания, которое мы испытываем при вкушении Вечери Господней" (В.Малдонис).

Надо сказать, что в связи с трапезой Господней католическая церковь ассоциирует необъятный комплекс умозаключений и допущений. В известном смысле можно сказать, что Вечеря Господня является осью всех священно­действий. Это самый мощный магнит церкви. Религиозность верующего чело­века практически сводится к участию в мессе и причащении (коммунии). И если все делается именно так, как того требует и учит церковь, то блаженство в настоящей и будущей жизни можно считать гарантированным.

В отличие от других направлений христианства, особенно протестан­тизма, самым важным моментом с догматической точки зрения является уче­ние о преосуществлении, то есть тело и кровь Христову. Это учение было провозглашено догмой на Латеранском соборе в 1215 году.

Таинство покаяния

Исповедь, введенная в церковную жизнь как таинство покаяния, можно сказать, насильственно вторгается в самую глубину личной жизни каждого верующего, ибо все согрешили и все нуждаются в покаянии, Классифицируя грехи по степени их греховности, налагая наказание или отпущение грехов, церковь или, вернее, духовенство, становится судьею мыслей и чувств верующих. При этом необходимо заметить, что исповедь не перестает быть ис­точником неисчислимых интриг, хотя и существует правило, что содержание исповеди является абсолютной тайной.

"В день Своего воскресения Он облек Апостолов и их преемников в зва­нии священников властию отпускать во имя Его грехи. Как свидетельствует Евангелист Иоанн 20,19-23. Он установил таинство исповеди и доверил ее Своей церкви" ("К.к").

Не отрицая значения духовной помощи ближнему в признании его грехов и вины перед Богом, мы твердо верим, что грехи надлежит испо­ведовать Богу и что Ему Единственному принадлежит власть прощать грехи.

Таинство елеопомазания

Елеопомазание больного, или последнее помазание, основано на сле­дующих местах Священного Писания: Мф.6,13 и Иак.5,14.

"Каждому католику, если он по болезни, в силу несчастного случая или старческой немощи находится в смертельной опасности, надлежит принять таинство елеопомазания. Священнослужитель совершает помазание болящего освященным елеем на челе, глазах, ушах, на устах, руках (и ногах), символизи­рующих все пять чувств" ("К.к").

Это таинство мы можем рассматривать как положительное желание церкви помочь человеку перейти из земной жизни в жизнь вечную. Если при этом сам болящий получает подкрепление сил будущего века, то елеопомаза-ние можно рассматривать как церковное подкрепление с благими намерения­ми.

Таинство священства

"Таинство возведения в священный сан является основным условием для совершения всех таинств. Это таинство совершает только епископ" (Р.Приеде). Абсолютным требованием, предъявляемым к священнику, является целибат (обет безбрачия). Это требование появилось уже в 4 веке, но стало обязательным только в 13 веке. Обет безбрачия во многом содействовал неза­висимости и свободе передвижения священнослужителей, необремененных семейными заботами, способствовал также духовному служению, но вместе с тем он стал также источником бесконечных соблазнов.

"Римско-католическая церковь низменно ссылается на Петра и целибат, но трагизм заключается в том, что как раз Петр, согласно Марка 1,30, состоял в браке и оставался в нем и далее, как видно из 1 Кор_:9,5. А можно ли пройти мимо таких Евангельских мест, как 1 Тим.3,2 и Титу 1,6, где ясно сказано, ка­ким требованиям должны удовлетворять пресвитеры и епископы, среди кото­рых есть и требование, чтобы они состояли в браке" (Р.Приеде).

Таинство брака

Брак также возведен на уровень таинства и всецело находится во власти церкви. В обоснование учения о браке как таинстве делается ссылка на Посла­ние к Ефесянам 5,22-23.32.

"Главное условие брака — чтобы жених и невеста были одного и того же вероисповедания. Брак католиков с христианам некатоликами (смешанные браки) являются чаще всего несчастьем как для брачующихся, так и для их де­тей. Поэтому церковь запрещает смешанные браки. Христос освящает и благос­ловляет брачный союз. Он принимает участие в жизни брачующихся. В труд­ные минуты Он учит познавать тайну креста, чтобы вместе нести бремя испы­таний. Он находится в центре супружеской жизни" ("К.к.").

Церковь занимает весьма строгие позиции в отношении развода. В сущности, католическая церковь ничего не говорит о расторжении брака, речь идет только о раздельной жизни супругов, продолжающих состоять в браке. В последнее время в государствах, где преобладает католицизм (Италия, Франция, Латинская Америка), все громче раздаются голоса, требу­ющие легализации развода, против чего церковь продолжает твердо возра­жать.

Для лучшего понимания жизни и учения римско-католической церкви необходимо остановиться еще на ряде вопросов, характеризующих ее дея­тельность.

Другие ритуальные священнодействия

Освящение (сакраменталии) — это священнодействия, при помощи кото­рых церковь кого-либо благословляет или что-то освящает.

"Во имя Иисуса церковь призывает Божие благословение на нас и на предметы, имеющие служебное назначение. Так, церковь призывает благос­ловение на детей, матерей, больных, брачующихся и на всех верующих при окончании мессы. Так освящаются дома и квартиры, пища и питие, поля и пашни, скот и загоны, мастерские и инструменты, мосты и дороги, автомобили и самолеты. Благословение и освящение, равно как и освященные предметы, приравниваются к таинствам, поэтому они называются освященными предме­тами или сакраменталиями. В то время как таинства установил Сам Христос, сакраменталии установлены церковью. Они не оказывают такого действия, как таинства, посредством силы Божией, но действуют силой церковной молитвы" ("К.к"). По теории получается: "Кто ждет помощи не от Бога, но от внешних знамений, тот впадает в грех суеверия".

Практически члены церкви действительно много согрешают грехом суе­верия, так как верующая масса в своем большинстве ищет помощи и защиты как раз во внешних знамениях и в различного рода священнодействиях.

РАЗЛИЧИЕ ГРЕХОВ

Католическая церковь имеет подробно разработанную систему квали­фикации грехов по их тяжести и значимости. Самый тяжелый грех — это грех к смерти, которым согрешают а), в каком-либо деле большой важности; б), сознательно; в), умышленно. В этой системе перечисляются также повседнев­ные, обыкновенные грехи. "Обыкновенный грех делает тот, кто согрешает в менее важном деле, например, если кто украдет какую-нибудь мелочь" ("К.к"). Обычные грехи подразделяются также на несколько степеней.

Дифференциация грехов, кроме произвола, дает также большую возмож­ность церкви, то есть священнослужителю, держать верующих в своей власти, так как только церкви дано право определить, каким грехом согрешил человек — обыкновенным или к смерти, сделан большой или незначительный грех, похищена ли ценная вещь или какая-либо мелочь.

ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ

Одно из учений римско-католической церкви, которое находится в самом глубоком противоречии с протестантизмом, — это учение об отпуще­нии грехов, появившееся в 13-14 веках. Вначале отпущение грехов за деньги или за труд было простой уплатой за грехи живых или мертвых душ. Позднее это учение подверглось модернизации. В настоящее время католическая цер­ковь учит: "Через каждые 25 лет Святой Отец провозглашает священный или юбилейный год. Он призывает верующих посетить вечный город, обратиться от грехов, исповедываться и принять участие в Евхаристии (коммунии);