Если хочешь узнать, что понял или нет, то объясни другому, и если он понял, значит, ты понял.

Когда ты закончишь аль-Уасатыя, переходишь к третьей ступени. После того, как полностью понял аль-Уасатыя - к аль-Хамауия. Если хочешь, можешь переходить сразу к ат-Тахауия, нет проблем. Когда ты хорошо поймешь аль-Уасатыя, то ты уже можешь переходить книгам, которые написал шейх уль-Ислам ибн Теймия. По воле Аллаха поймешь эти книги. Однако поражает, когда некоторые из нас открывают Фатауа, который написал ибн Теймия и начинает читать ее. А сам даже не разобрался в основах такой науки как Акыда. Приходит к вечеру, и у него свободное время всего лишь 10 минут или четверть часа, уставший говорит: «Давай, почитаем Фатауа». Открывает и начинает читать, а затем, спорить в некоторых вопросах. А сам даже ничего не понял. Это мы наблюдаем очень часто. Кто-то приходит и говорит: «Шейх уль-Ислам сказал так-то и так-то» И если ты его проверишь, ты увидишь, что он такого вообще не говорил. Так случается по причине того, что он мало времени уделил. Во-вторых, у него нет основы в Акиде. И из-за этого он слаб в понимании слов ученых. Хуже этого, когда не разобрался в аль-Уасатыя или аль-Хамауия, или Люм’атуль-И’тикад, и при этом переходит к таким книгам саляфов, как «Сунна» Абдулла ибн аль-Имам Ахмада, или «аль-Иман» ибн Мандах, или «Таухид» ибн Хузейма, или «Таухид» ибн Мундаh и подобные большие книги. Вопросы которых разбираются не с основ, как это бывает в книгах более поздних авторов. Однако когда заложишь основы, затем перейдешь к этим книгам, то сможешь приводить в доказательство слова саляфов в должном виде. Поймешь должным образом, если на то будет воля Аллаха. Потому что слова саляфов будут в твоей памяти связанными с вопросами, основы которых ты изучил в ясной форме. Будешь связывать их неясные слова теми ясными основами, которые у тебя. И поймешь, что они (саляфы) имеют в виду. Предостережешь себя от неправильного понимания того, что содержат в себе их слова.

Третья ступень в изучении Общего Вероубеждения – Акыда Тахауия.

Это финиш или конец в изучении общего вероубеждения. Следует начать в Общем вероубеждении с Люм’атуль-И’тикад, потом Акыда аль-Уасатыя и заканчиваешь с Акыда ат-Тахауия. А у нас (в России) Акида ат-Тахауия сделали первым. Требующий знания должен изучать Таухид ‘ибада перед Акыда ‘аммаh.

Какие книги изучать в этом вопросе, т.е. в Таухиде? В первую очередь – это ТРИ ОСНОВЫ.

Третье: Хадис.

Первое, с чего начинает требующий знания, это с того, чтобы заучивать 40 хадисов, которые собрал имам ан-Навави. И может быть, если ты спросишь большинство присутствующих, выучили ли они 40 хадисов ан-Навави (аль-арба’уна ан-Нававия)? Они скажут: «Нет, не выучили». А сами перешли к изучению больших книг, таких, как Найлюль-Аутар, Субулюс-Салям или Фатхуль-Бари. А ведь основой является аль-арба’уна ан-Нававия. Посмотри книги, в которых вспоминается биография ученых. Посмотри и прочитай. Не найдешь, чтобы они вспоминали в биографии ученого, чтобы он читал большие книги. Не найдешь в биографиях ученых, что они прочитал Фатхуль-Бари или аль-Маджму’ и тому подобное. Однако найдешь в их биографиях, что они, например, выучили 40 хадисов ан-Навави или аль-Мульха, в такой науке как ан-Наху, или выучили аль-‘умдах в фикхе, или выучили книгу ‘Умдатуль-Ахкам, то есть вспоминаются маленькие вещи. Почему? По двум причинам:

Во-первых, чтобы показать, что путь в знании должен быть таким и ничего иного.

Во-вторых, чтобы показать значимость этого ученого, что его знание прочное и имеет твердый фундамент, так как он начал с этих кратких текстов и разобрался в них, изучил с шейхом. И не найдешь, чтобы человек начал с Фатхуль-Бари или читал Найлюль-Аутар. И это не является похвальным. Так как вопросы детальны, вопросы этих книг познаются только тогда, когда требующий знания разбирается в элементарных вещах.

Значит, начинаешь в хадисе с того, что заучиваешь40 хадисов ан-Навави. Заучиваешь и ничего иного. Заучиваешь и постоянно повторяешь. Необходимо, чтобы ты выучил их подобно суре аль-Фатиха. Каждую неделю ты должен повторять их полностью. После этого читаешь пояснения на них, и лучше будет, если будешь читать пояснения на них с учителем. Если нет возможностей, то сам читаешь пояснения, и уточняешь и спрашиваешь, если тебе что-то не ясно, кого-нибудь из ученых. После того как выучишь 40 хадисов, читаешь некоторые пояснения имама ан-Навави в краткой форме. Более широкие пояснения – это пояснения, на эти хадисы, которые написал ибн Дакиик аль-‘Ид. Затем следует множество других пояснений. Однако, самое большое – это то, что написал ибн Раджаб аль-Ханбали.

Читаешь пояснения имама ан-Навави. Когда читаешь пояснения на хадис, например, «Иннама аль-а’малу бин-нийят» (Воистину, дела по намерениям), закрываешь книгу и начинаешь объяснять хадис. В этом для тебя много пользы, особенно, когда ты захочешь увещевать людей в мечети. Приходишь иногда в пятницу в мечеть, в которой несколько требующих знания. Один говорит другому: «Нет, я не буду читать пятничную проповедь. Пускай читает другой». Нет, с требующим знания, где бы он ни был, всегда должно быть минимальное количество аятов, тафсиры которых он должен знать. Тафсир суры аль’Аср или тафсир суры аль-Ихляс и так далее и другие. Или 40 хадисов ан-Навави с пояснениями. Требующий знания всегда должен это помнить. Важно то, что ты начинал с основы, и ты увидишь иншаа Аллах какую огромную пользу ты взял. Заучить и разобрать пояснения на 40 хадисов ан-Навави. Так как эти хадисы содержат в себе огромные множества вопросов. После изучения 40 хадисов переходишь к ‘Умдатуль-Ахкам. Затем Булуг аль-Марам. Если кто-то чувствует в себе силы, пусть начнет сразу с Булуг аль-Марам, с заучиванием этого краткого текста нет проблем. А иначе – ‘Умдатуль-ахкам. После его изучения нет проблем в том, чтобы читать сборник хадисов имама аль-Бухари и имама Муслима, и другие книги по Сунне. Не читай их, пока не разберешься в тех книгах, которые являются основами. Так как можешь столкнуться с хадисами, смысл которых ты не поймешь, или найдешь какие-то противоречия, или вопросы фикха, в которых замеченные тобой хадисы будут для тебя тяжелыми и так далее.

После Арба’ин переходишь в ‘Умдатуль-Ахкам, где около 400 хадисов, которые собрал аль-Макдиси. После ‘Умдатуль Ахкам переходишь в Булуг аль-Марам, где 1500 хадисов, где разбираются законоположения Шариата.

Четвертое: Фикх

Начинаешь с такой книги, как ‘Умдатуль-Фикх, который написал Ибн Кудама, да помилует его Аллах. Тот, кто не живет здесь (то есть в Саудовской Аравии) начинает с другого краткого текста Фикха в любом другом мазхабе. Однако, мазхаб Ханабиля – тот мазхаб, в котором меньшее число противоречий, наименьшее количество вопросов, мнений, которые являются ошибочными. Ошибочные мнения в такой книге, как Зад аль-Мустакна’ мало, большинство правильно. Важно то, что ты берешь краткий текст, как например, ‘Умдатуль-Фикх и разбираешь вопросы, которые затрагиваются в каждой главе. Например, читаешь главу, где разбираются вопрос воды: когда она пригодна, например, для омовения и так далее. Например, читаешь главу, где говорится о воде, быстро проходишь и узнаешь о делениях, то есть, на сколько видов разделили ученые воду, с чего начали, чем закончили, какие вопросы затрагиваются. Затем после этого читаешь с учителем, необходимо чтобы он был, однако, если никак не получается с учителем, то читаешь сам.