Особенности земного поклона

«Он опирался на свои ладони [и держал их раскрытыми]»(450), «прижимал пальцы друг к другу»(451) и «направлял их в сторону Киблы»(452).

Также «он ставил их (т.е. ладони) на уровне плеч»(453), а иногда «на уровне ушей»(454). «Он плотно прижимал нос и лоб к земле»(455).

Он сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь земной поклон, то держи себя в нём устойчиво»(456); в другой версии хадиса сообщается: «Когда ты совершаешь земной поклон, то плотно прижми лицо и руки (к земле), пока все твои кости не встанут на свои места»(457).

Кроме того, он говорил: «Недействителена молитва того человека, нос которого не чувствует земли в той же степени, что и лоб»(458).

«Он твёрдо упирался коленями и пальцами ног (в землю)»(459), «обращал кончики пальцев ног в сторону Киблы»(460), «прижимал пятки друг к другу»(461), «держал ноги прямо»(462) и «велел (людям) поступать так же»(463).

Таким образом, он совершал земные поклоны, опираясь на семь частей тела: ладони, колени, ноги, лоб и нос, считая последние два органа как одну часть тела, поскольку он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было велено (в другой версии хадиса сообщается: «Нам было велено») совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб — и при этом он указал рукой(464) на область вокруг носа, - кисти рук (в другой версии хадиса передается: «ладони»), колени и пальцы ног, а также не заправлять(465) одежду и волосы»(466).

Он также говорил: «Когда раб (Аллаха) совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон и семь частей его тела: лицо, ладони, колени и ноги»(467).

Он сказал о человеке, который молился позади него с заплетёнными(468) волосами: «Он поистине подобен тому, кто молится со связанными (позади) руками»(469). Он также сказал: «Это — пристанище шайтана»(470), т.е. место, где сидит шайтан, имея в виду места сплетения волос.

«Он не опирался предплечьями(471) о землю»(472), а «приподнимал их от земли и расставлял от боков настолько, что можно было увидеть белизну его подмышек»(473), а также «если бы маленький ягненок или козлёнок захотели пройти под его руками, то им бы это удалось»(474).

При этом он проявлял такое усердие, что один из его сподвижников сказал: «Нам становилось жалко Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из-за того, как он расставлял свои руки от боков»(475).

Он велел остальным (людям) поступать так же, сказав: «Когда вы совершаете земной поклон, то положите ладони (на землю) и поднимите локти»(476). Кроме того, он сказал: «Будьте уравновешенны во время земного поклона, и пусть никто из вас не распластывает предплечья (по земле) подобно собаке (в другой версии хадиса передаётся: «...как распластывает их собака»)»(477). В другом хадисе сообщается: «Никому из вас не следует опираться руками о землю так, как собака опирается (лапами)»(478).

Он также говорил: «Не простирай свои руки [как простирает (лапы) дикий зверь], опирайся на свои ладони и раздвинь предплечья, ибо когда ты сделаешь всё это, каждый член твоего тела будет совершать земной поклон вместе с тобой»(479).

__________
(450) Абу Дауд и аль-Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

(451) Ибн Хузайма, аль-Байхаки и аль-Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

(452) Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали хадис о направлении пальцев в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков.

(453) Абу Дауд и ат-Тирмизи, последний назвал этот хадис достоверным, так же как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (309).

(454) Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

(455) Абу Дауд и ат-Тирмизи, последний назвал этот хадис достоверным, также как и Ибн аль-Мулаккин (27/2). Источники и иснады этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (309).

(456) Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

(457) Ибн Хузайма (1/10/1) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

(458) Ад-Даракутни, ат-Табарани (3/140/1) и Абу Ну‘айм в «Ахбар Исбахан».

(459) Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн Аби Шайба (1/82/2) и ас-Сирадж передали о направлении пальцев ног в сторону Киблы через другую цепочку передатчиков.

(460) Аль-Бухари и Абу Дауд. Ибн Са‘д (4/157) передал от Ибн Умара, что во время молитвы он любил обращать все части тела, которые только мог, в сторону Киблы, даже большие пальцы рук.

(461) Ат-Тахави, Ибн Хузайма (№ 654) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

(462) Аль-Байхаки приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

(463) Ат-Тирмизи и ас-Сирадж; аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

(464) Об этом движении рук был сделан вывод на основе грамматического построения арабского текста («Фатх аль-Бари»). (Этот жест означал, что при совершении земного поклона земли следует касаться и носом, и лбом. — Прим. перев.).

(465) Здесь имеется в виду запрет заправлять одежду и волосы и не давать им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов («Нихайа»). Подобный запрет распространяется не только на время молитвы: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и заправление одежды перед совершением молитвы. Этот запрет еще более усиливается тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет сказано далее.

(466) Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (310).

(467) Муслим, Абу Авана и Ибн Хиббан.

(468) С завязанными либо заплетёнными волосами.

(469) Муслим, Абу Авана и Ибн Хиббан. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения земного поклона, и этот человек в результате получал бы награду от Аллаха за поклон своих волос. Однако если его волосы были заплетены, то тогда фактически получается, что они не совершали земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил этого человека с тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при совершении земного поклона». По всей вероятности, это указание относится только к мужчинам и не касается женщин, как сообщил аш-Шавкани от Ибн аль-‘Араби.

(470) Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. «Сахих Абу Дауд» (653).

(471) Здесь и далее под предплечьем человека подразумевается часть верхней конечности от локтевого сустава до кисти, а у позвоночных животных — часть передней конечности от плечевого сустава до лапы (Прим. перев.).

(472) Аль- Бухари и Абу Дауд.

(473) Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (359).

(474) Муслим, Абу Авана и Ибн Хиббан.

(475) Абу Дауд и Ибн Маджа приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

(476) Муслим и Абу Авана.

(477) Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ахмад.

(478) Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

(479) Ибн Хузайма (1/80/2), аль-Макдиси в «аль-Мухтара» и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
__________