В соответствии с первым мнением, смысл этого хадиса в следующем: при совершении омовения необходимо лить воду на обмываемую часть тела, не ограничиваясь протиранием ее
Необходимо обсушивать обмытую часть тела вытиранием или помахиванием в воздухе.
После очищения камнями необходимо при совершении омовения очиститься (подмыться) водой.
Для избавления от сомнений относительно того, выделились ли на одежду капли жидкости из половых органов или не выделились, необходимо набрызгать небольшое количество воды на нижнее белье.
Использованное в арабском тексте хадиса слово «фанзих» может иметь эти четыре значения. Аль-Хаттаби в своей книге «Ма‘алим-ус-сунан» говорит о том, что здесь речь идет о необходимости подмывания водой. В то же время, он допускает толкование о набрызгивании воды на нижнее белье для избавления от сомнений. Ан-Навави придерживался другого мнения: о необходимости набрызгивания воды на нижнее белье,— и говорил об этом как об общем мнении ученых. Толкователь Термези Шейх Мубаракфури также отдавал предпочтение этому мнению и говорил: «Поистине, использованное в этом хадисе слово «интизах» говорит о необходимости набрызгивания небольшого количества воды на нижнее белье для избавления от сомнений относительно того, выделились ли на одежду капли жидкости из половых органов или не выделились, потому что смысл слов хадисов, переданных в этом разделе, служит доказательством этому».
[38] Мудд — одна целая и одна треть ратля, то есть около 675 граммов или 0,688 литра.
[39] Можно сказать, что большинство богословов придерживается мнения, что совершение омовения отдельно перед каждой молитвой является одобряемым. Тахави в толковании «Аль-Асар» сказал: «По мнению некоторых, для людей, не находящихся в пути, является обязательным («ваджиб») совершение омовения отдельно перед каждой молитвой. Однако большинство ученых сходятся на том, что совершение омовения перед молитвой обязательно только при недействительности предыдущего омовения».
[40] Ибн Раслан сказал, что «десять богоугодных дел» — это совершение десяти омовений, потому что Всевышний Аллах обещал за одно доброе дело воздавать десятикратным вознаграждением. В «Шарх-ус-сунна» совершение омовения при действительности предыдушего омовения названо одобряемым, а некоторые говорили о порицаемости этого. Аль-Кари объяснил причину порицаемости излишним расходованием воды.
[41] Потому что аль-Ифрики слабый («да‘иф»), а Абу ‘Утейф — неизвестный («маджхуль») передатчики (Мубаракфури)
[42] То есть передатчики этого хадиса — с Востока. По отдельным примечаниям видно, что так называли ученых Куфы и Басры
[43] Хафиз ибн Хаджар говорит, что это был человек по имени Аль-Хакам ибн Амр.
[44] То есть она хотела сказать, что эта вода осталась после совершения ею полного омовения.
[45] Ахмад, Абу Дауд и Насаи передавали этот хадис. Ахмад и Муслим передают от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (с.) совершал омовение водой, оставшейся после совершения полного омовения его супругой Маймуной (да будет доволен ею Аллах!). В этой передаче указывается на имя Маймуны (да будет доволен ею Аллах!). Опираясь на данный хадис, можно говорить об отмененности запрещающего хадиса, приведенного в предыдущем разделе. Об этом высказывают и такое мнение: то, что Маймуна собиралась предупредить Пророка (с.) о том, что она была осквернена, служит доказательством того, что запрещение было раньше разрешения. Поэтому установление, вытекающее из запрещающего хадиса, отменяется более поздним разрешающим хадисом.
[46] «Кулля» — это большой резервуар. Ученые приравнивают два «кулля» к пяти «тулумам». Некоторые приравнивают к пятистам «ратлям». С этой точки зрения, «кулля» — это резервуар объемом в 250 литров. Примечание переводчика: В книге «Гийас-уль-люгат» говорится: «Куллятайн — это объем в тысячу двести иракских ратлей».
[47] Имам Термези не комментировал этот хадис, ограничившись приведением мнений богословов.