Неопубликованные источники 9 страница

Надо говорить помыслы м. И., помыслы и ослабеют. А откуда они, от гордости (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).

Помыслы записывать каждый день. А когда пойдешь к м. И. (для откровения), то выпиши их вообще, например, сердилась и т. п. (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).

<Старцу> все должно говорить; сказать, что осуждаю, и помыслы приносятся, а повторять их не надо. Это враг наносит. Ефрем Сирин называет это лаянием бесовским. Если <старец> спросит: какие? — тогда можно сказать (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с.76).

...Ходить на откровение легче всего и спасительнее. А потому ходи и все открывай (преп. Анатолий, 7, с. 110).

Чужие дела не передавай (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).

Свои грехи говори и себя больше вини, а не людей (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).

Батюшка строго приказывал — чужих грехов не говорить матушке Игуменье, но себя винить (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).

Надо говорить: приходят помыслы хульные против вас и осуждающие. (Если бывают помыслы против стари­цы или старца) (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).

Не рассказывать, где что делается (преп. Амвросий, 1, ч.2, с.76).

Помыслы те надо говорить, которые беспокоят. Иной помысл целый день приражается, и ничего, а другой враз оцарапает — тот и нужно говорить (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 76).

Открывать помыслы очень полезно. Старайся держать­ся этого пути... (преп. Анатолий, 7, с. 116).

Открывай, что можешь... Если не исправляешься, уко­ряй и осуждай себя. Господь и это примет за доброе дело (преп. Анатолий, 7, с. 162).

К Матушке ходить я никого не понуждаю. А только советую, потому что на себе испытал, что открывать помыс­лы — облегчает тяготу душевную. А страсти искоренять начинай с самоукорения, познания своих (а не сестрин­ских) немощей и считай себя достойною скорбей (преп. Анатолий, 7, с. 200).

А труды наши оценятся достойно и праведно в день общего Суда. Понуждай себя, сестра, ибо нудящих себя есть Царство Небесное. Помыслы нужно открывать те, которые особенно часто докучают (преп. Анатолий, 7, с. 201)

Мне очень приятно, что ты приучаешься открывать свои помыслы. Если и впредь так будешь делать, то многих избегнешь бед и скорбей. Многие из-за этого едут за не­сколько сот верст, тратят последнюю трудовую копейку, с какими неприятностями, в стужу, постоялые дворы, нечего поесть и попить, а все для того, чтобы получить вразумле­ние и облегчение. Прочти у Аввы Дорофея об откровении помыслов. Даже великие старцы ходили к более старшим и опытным отцам научаться духовной жизни. Великий Анто­ний, будучи 95 лет, ходил к Павлу Фивейскому, которому было 115 лет (преп. Анатолий, 7, с. 211—212).

«А все являемое, - по слову Божию, - свет есть» (Еф.5, 13). И что диавол, как осиновый лист на ветру, тре­пещет, когда кто спешит открыть греховные помыслы. Пи­шешь: «сию мысль я долго в себе скрывала, и ничто так не трудно было говорить, как это». Да в том-то и искусство и коварство диавольское, что он страшит тем, что нам полез­но. «Благо есть исповедатися Господеви» (Пс. 91, 2). «Исповедайтеся Господеви, яко благ: яко в век милость Его» (Пс. 135, 1). А враг этим старается возбудить ложный страх, ложный стыд: только скажи, ну и пропала. Ан вот не пропала, я более полюбил тебя за откровенность (преп. Анатолий, 7, с. 242—243).

Пока не выскажешь, ничто в свете тебе не поможет! А помилуй Бог — смерть нагрянет! Смерть! (преп. Анато­лий, 7, с.304).

Что сделала, так и пиши, что сделала. Главное, не ври и не скрывай, хотя бы что было и нехорошо, ибо и аз человек зело грешный. А потому стыдиться некого (преп. Анатолий, 7, с. 76).

На откровение ходить к матушке Игуменье — дело доброе, помоги тебе Господи! Только ты должна знать, что бесы очень не любят таковых (преп. Анатолий, 7, с. 85).

Ты не открываешь, матушка, помыслов — вот враг и торжествует над тобою. И нам всем скорбь от этого. Одумайся, Г.! Ты девочка способная к монашеству, только не слушай врага, желающего погубить тебя. А если потер­пишь, то Господь поможет тебе, и брань <пройдет>. Без этой брани никто не спасся. Даже и святые ее терпели (преп. Анатолий, 7, с. 95).

Сестра Н. стыдится мне даже написать о помыслах. Вот какая она святая! А кто не считает себя святым, тот прямо так и говорит, что то-то и то-то сделал (преп. Анато­лий, 7, с. 113).

Ты удивляешься, что как только отправишь ко мне грешному письмо, то, еще не получив ответа, ощущаешь мир душевный и радость. — Таково свойство откровения. Так о сем написано и у преп. Аввы Дорофея (преп. Иосиф, 94).

...А что вы принужденною находитесь других сестер очищать и помыслы принимать, хотя воистину не твоей меры сие дело, но только благонадежие, что сие принужденное продолжать за послушание, то, по Лествичникову изъяс­нению, сама в тину погрязшая, других предостерегай, дабы и они в таковую же топтину не погрязли, а к тому же, и другим объясняя словеса и увещевая к целомудренной жизни, и своих словес устыдившись, и сама положишь начало ко исправле­нию своей греховной жизни... (преп. Лев, 195).

Монахинь на откровение от других не принимай, а отсылай их к той, которая принимала кого от мантии. Пускай они им объясняют. — Ты хорошо сделала, что отказала в просьбе ее ходить к тебе на откровение. Делай так, как ей сказала, что будешь ей говорить, о чем она тебя спросит, а принимать на откровение ее — погоди (преп. Иларион, 50).

Отчего, когда сестры открываются, делается тебе ужас­но тяжело и грустно? Оттого, что с тобою, как с купелью бывает, которая, счищая грехи, и сама сквернится; надо просить Бога, чтобы Он тебе помог (преп. Иларион, 48).

Сомнение, которое помыслом у тебя было, почему я запрещаю без Матушкиного благословения принимать се­стер на откровение и какие могут быть от этого скорби? Матушка может заподозрить тебя в том, что ты подбира­ешь себе сестер для того, чтоб иметь желание быть началь­ницею, да и, кроме того, может быть много козней бесов­ских, а когда с ее позволения, то этого быть не может. — А так, если кто из сестер просит твоего совета, и ты знаешь, то не отказывайся сказать требующему. Вопрошенну же о деле только надо говорить... (преп. Иларион, 49).

Также и при рассеянности надобно труд и понуждение себя, и призывание помощи Божией, а случится поддаться, то скорее покаяние приносить, а не смущаться. Спраши­ваешь, можно ли на некоторые вопросы спрашивать разъ­яснения у Матушки. А удобно ли это будет для вопро­шающих? Если неудобства нет, то можешь при нужде и спросить. А если видишь, что иное и неудобно передавать Матушке, то отвечай сама, что Господь на сердце положит. Всегда молись Господу, чтобы просветил твою мысль ска­зать полезное вопрошающим. Когда приходят к тебе за советом, то двери непременно надо затворять и келейниц высылать. Видя это, приходящие к тебе откровеннее бу­дут, а это к ихней пользе послужит. А чужие разговоры подслушивать даже и грешно (преп. Иосиф, 108).

Открывать помыслы духовным отцам или матерям есть предание древнее и имеет великую пользу. Открывать надо все, что смущает, а одно открывать, а другое утаивать — нет пользы. Это не вред, если будут знать недостатки и погреш­ности твои, но больший вред, если хвалить тебя будут или считать за исправную (преп. Иосиф, 11, с. 280).

Откровение устроено от святых отцев, чтобы не могли укрыться от неопытных вражии козни... (преп. Макарий, 24, т.5, с.441).

Для тебя все еще ново, и ты не знаешь, с чего начать, о чем вопрошать и в чем открываться матери; в короткое время ничему нельзя научиться, но многим временем, слу­чаями и опытами упремудрит тебя Господь... Сообража­ясь, сколько можно, с возможностью и с своим устроением, открывайся в недоумениях, в страстных и гордых помыслах, в скорбных приключениях, в осуждении и тому подобных. Откровение, тоже и покаяние, врачует немощи наши и увя­дает злые помыслы... и сказанные тебе слова на твои недоумения принимай с верою, с каковою должна и идти на откровение (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 198—199).

Я потому тебе предлагал иметь откровение или совет, не доверяя своему разуму, дабы не принять того за истину, что есть ложь, и не прельститься, а когда не можешь сего сделать, то сама умудряйся и поучайся в том, что более приводит нас к смирению и показует гнусную гордость и от оной происходящий вред (преп. Макарий, 24, т. 4, с. 507).

...Когда В. не находит пользы в откровении, не надоб­но ее к этому и нудить; без веры и произволения какая уже будет польза? Когда с верою приходит, объясняет свои немощи и смиряется, — Бог дарует и слово к пользе того, а ежели кто идет с сомнением и пренемоганием, когда что не по нем, то какая ж тут польза может быть? (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 270).

Что было с тобою такое сильное волнение, то ты вино­вата тем, что не открываешься матери И., а о сем я тебе многократно писал и теперь повторяю: стыд твой происхо­дит от гордости, не хочешь пред нею показаться такою немощною и смириться, и тем сама себе умножаешь брань (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 432).

К тебе особенно скажу несколько слов касательно от­кровения: не то только должно открывать, что пьешь, ешь и правил не исправляешь, но главные страсти, которыми ты или действуешь, или помыслом каким борима, надобно объявлять со смирением и самоосуждением, и принимать слова старицы, как Богом внушенные ей к твоей пользе. Главные же страсти суть: гордость, славолюбие, сластолю­бие, сребролюбие, гнев, ярость, злопомнение, ненависть, ле­ность, тщеславие, распря, строгое суждение недостатков ближних, строгое взыскание со служащих, скверные мысли, зазрение ближних и подобные таковые; страстные помыслы или деяния должно говорить со смирением, а не скрывать их; явление свет, а не явление тьма. Одно воспоминание о том, что надобно сказать, удерживает нас от грехов (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 51).

Помыслы исповедовать надобно те, в которых воля наша участвует и соизволяет на них, укосневая, и делается мыс­ленною преступницею пред Богом. Десятая заповедь ясно показывает нам сие; все заповеди запрещают делать зло, а оная и желать мысленно, но те помыслы, которые только приражаются, а мы с ними не согласуемся, не соизволяем на них и отвергаем, не нужно исповедовать (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 252).

...Откровение тогда пользует, когда соединено с послу­шанием, — тогда приносит плод смирения, а откровение с требованием, чтобы было так, как и чего ей хочется, нимало не принесет пользы (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 312).

Какой же толк в том откровении, когда оное не прино­сит успокоения? Ведь откровение не одно нужно, а при оном и послушание. Принимать, по откровении, совет и уже не самосмышлять и не верить своему разуму: от этого рождается смирение (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 281—282).

Для того-то и послушание и откровение, чтобы истре­билась гордость, а водворилось смирение; открываться дол­жно со свободою и смирением, а тебя запинает враг и не допускает до сего (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 666—667).

...Ты думаешь довольствоваться только откровением. Этого одного мало. Если открыть свои раны, надобно и лекарство на них: укоризну, досаду, поношение, насмеяние и прочие неприятности для самолюбия и гордости, врачевства которых ты и не будешь иметь, а будешь обольщать себя, что живешь с откровением... (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 437).

Когда тебе придет твой тяжелый нрав, — вини себя, а не других, и понудь себя к откровению, что тебя смущает, хоть бы и на мать Н. что пришло; не бойся, но говори ей, получишь облегчение. Знай, что это враг тебе запинает и хочет тебе погибели, а после и в отчаяние влагает; всему этому корень есть гордость, а победа на оное — смирение (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 463).

После же, в то ли время, а уж непременно по окончании дня, изъяснив друг другу свои смущения, которые имели, испросить прощение, и будете мирны, а когда не будете сего делать, но смущаться за помыслы и таить их, то они могут возрасти и худой плод принести (преп. Макарий, 24, т. 4, с. 3).

Ты говоришь, что не знаю, в чем открываться, а когда что и есть, приду и забуду. Во избежание сего, как только заметишь приходящего волка, да украдет и погубит твое устроение какими бы то ни было страстными помыслами, тотчас запиши, чтобы не забыть, а, пришедши, и объяви их. О том не смущайся, что будто не так говоришь или не все сказала: это сеть вражия, дабы смутить тебя... (преп. Ма­карий, 24, т. 5, с. 664—665).

...Вся жизнь инока есть борьба с помыслами, для это­го-то и нужна молитва Иисусова... (преп. Варсонофий, 5, с.133, от 24.11.1909).

Помыслы не говори никому, кроме Матушки, а то по­терпишь... стыд. Смотреть на мужчин оставь, а то такой брани наживешь, что и монашеской жизни будешь не рада. Ты и то уж иногда ропщешь, что пошла в монастырь. А это страшная глупость. Святитель Тихон Задонский, когда уми­рал, то особенно благодарил Бога, что Он сподобил его монашества (преп. Анатолий, 7, с. 91).

Открывайте все свои помыслы, особенно те, которые долго вас не будут оставлять (преп. Варсонофий, 5, с. 8, от 13.01.1908).

Сестрам надо говорить, чтобы все про себя сказывали, а то одно говорить, а другое умышленно скрывать, то не получат пользы и в том, в чем открываются (преп. Иосиф, 109).

Пишешь, что уже не хотела писать ко мне грешному тех пор, пока не научишься делом выполнять мои совет Но как же это с делом-то согласить? Жизнь духовная требует от проходящих оную откровения, как замечает преподобный Авва Дорофей и другие святые отцы. А ты не хочешь писать о себе, значит, не хочешь иметь откро­вения. Не в том дело-то, чтобы быть исправной. Ибо пред Господом кто может быть исправен? И Господь не ищет от нас безгрешие, а ищет от нас покаяния, с сознанием своей греховности и с самоукорением. Итак, не пренебре­гай откровением как весьма важным врачевством от заразы греховной (прей. Иосиф, 107).

...Помни о своем исправлении, которое не иначе мо­жет быть, как — иметь совершенное откровение, а не одно говорить, а другое умалчивать; это значит закрывать, а не заживлять раны; и по откровении принимать советы с верою и смирением и стараться о исполнении... (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 476).

Пишешь ты, N., что худо живешь и не имеешь откро­вения к старице. Оттого-то враг тебя и запинает, чтобы вести по его злой воле. Оттого тебя и страсти сильно обуревают и побеждаешься ими (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 71—72).

Отношение к ближним

Со всеми людьми, встречающимися на жизненном пути твоем, поступай так, как тебе хотелось бы, чтобы с тобой поступали (преп. Никон, 8, с. 328).

Спасение ваше и погибель ваша — в ближнем вашем. Спасение ваше зависит от того, как вы относитесь к свое­му ближнему. Не забывайте в своем ближнем видеть образ Божий (преп. Никон, 8, с. 334—335).

Без терпения и снисхождения к ближним жить невоз­можно (преп. Никон, 8, с. 376).

Немирствие губит людей (преп. Никон, 8, с. 375).

Не надо давать волю своим чувствам. Надо понуждать себя обходиться приветливо и с теми, которые не нравятся нам (преп. Никон, 8, с. 312).

Если между нами произойдет какое-либо недоразуме­ние, или нам покажется, что нам делают что-нибудь пло­хое нарочно, надо сейчас же попросту объясниться, и тогда всякое недоразумение исчезнет (преп. Никон, 6, с. 244).

Вопрос: «Про меня сказали нехорошо, а теперь обра­щаются. Как мне быть? Уклоняться ли?» Ответ: «Нет, это будет как бы в отместку, а ты по-христиански, если можешь, помоги» (преп. Никон, 6, с. 273).

А как я, хотя люблю вас по духу, яко дочь, но помню и то, что нрав имеете жесткий, в чем и советую Господа ради старайся себя умиротворить и к терпению себя приобучать, и понуждай себя матушку А. уважать и предпочи­тать; Господь Премилостивый да ответит тебе во смире­нии, и паче сих мною написанных, и вы знаете, что на всякое искушение — смирение, самоукорение и терпение — победа... (преп. Лев, 188).

...Против же непристойных и соблазнительных слов вы можете при помощи Всевышнего мужественно и дерзно­венно сказать, дабы она впредь не смела более произно­сить. — А по <отходе> ее должна молить и просить Премилосердого Господа, дабы вразумил и просветил ее сердце к познанию истинного любомудрия, и вас бы покрыл от всех наветов вражиих и блазненных чувств, и да сохранит вас от злобы наветующих... (преп. Лев, 260)

Когда позовут вас в гости, если востребует сего необ­ходимость, идите с миром Божиим, но скорее старайтесь возвращаться в дом ваш. Также и на брак не гнушайтесь идти, только с большею осмотрительностью, в сем случае будьте постоянны в поступках кротости и воздержания: не зазирая же и осуждая поступки других; коль скоро замети­те начало неблагоустройных глумлений, не ожидая даль­них, извинившись звавшим вас, поспешайте домой. Притом не на всякую просьбу на брак соглашайтесь, но более уст­раняйтесь, а ходите только на самые необходимейшие бра­ки, т. е. к ближним родным или к благочестивым о Господе друзьям (преп. Лев, 116).

...Просите моего благословения говорить ли брату когда надобно или умалчивать: вы, конечно, не в силах его испра­вить, ибо он имеет самовластие и знает, что худо и что хорошо. Но не оставляйте делать ему дружеские советы об оставлении христианину неприличных деланий, молитесь за него Господу и Пречистой Богородице, призывайте в помощь угодников Божиих: то, что кажется от человек невозмож­ным, но от Бога вся возможна суть. Вы же не скорбите о сих неприятностях, ибо они суть маловременны и преходящи, но не без воли Божией бывают (преп. Лев, 226).

Надо судить о человеке по его характеру. У тебя харак­тер более сильный, а у нее - слабый, и она действует по-своему, как может. Ведь и ты сама, обличая других, действу­ешь неодинаково и фальшивишь, когда слабому говоришь более настойчиво и резко, а более сильному и высокому более мягким тоном (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 11).

<Из рассказа г-жи N.> Когда же коснулось об отплате злом за зло, то я заметила, что этого, кажется, во мне нет. «Будто бы? — воскликнул старец. — А одним суровым взглядом своим отплатишь иногда так, что не забудут долго его» (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 11).

На жалобы сестер, что досаждают им, укоряют или даже бранят, батюшка обыкновенно отвечал: «Благословляющия уста не имут досаждения» (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 47).

Когда в мирском доме бываешь: то как в дом взойдешь, в первой комнате креститься три раза, а в другую комнату (перейдешь), можно один раз. А когда обедать сядешь, за первым кушаньем только один раз перекреститься, и на весь обед (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 71).

Не должно обращаться свободно с мирскими — ты их соблазнишь (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 71).

Уступай N. во всем, предложи свой совет, только не настаивай (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 73).

Надо быть ко всем почтительной. Будь ласкова, но не ласкательна. Поклонись, да скорее мимо проходи (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 73).

Прочитай «Живый в помощи Вышняго», да и иди, про­щение проси, — на кого немирна (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Если кто сердится на тебя, то спроси у него причину (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Если кто непокоен (т. е. немирен на тебя, а не выска­зывает сего), то угождай ему, будто не замечаешь сего (прей. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Если помысл будет говорить тебе: отчего ты этому человеку, который оскорбил тебя, то и то не сказала? — то скажи своему помыслу: теперь поздно говорить — опоз­дала (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Будь сама к другим снисходительна (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Нужно ближнего успокаивать, — и с тобой то же мо­жет быть (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Сама живешь нерадиво, а с других строго требуешь, чтобы исполняли все (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Ты молчи пред всеми, и тебя будут все любить (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Шуточками лучше высказывай, когда непокойна (не­мирна на кого) бываешь (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Не должна вмешиваться в их (вместе живущих) спор. А уйди в свою келью, возьми бутылку воды и полей между ними; особенно же каждой можно говорить. Скажи К.: мы без щей насидимся, — ни я, ни ты не умеем варить, а другой скажи: потерпи — она Петербургская (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Не должно выбирать сестру по духу, а то будет по плоти (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Будь проста, и все пройдет. Считай себя хуже N. Если будешь внимать себе, то найдешь, что ты действи­тельно хуже N. (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Смотри на всех просто (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Жить просто значит не осуждать, не зазирать никого. Например, идет Е—да. Прошла, и только. Это значит, ду­мать просто. А то при виде проходящей Е—ды подумать о ней с худой стороны: она такая-то, характер у ней такой-то. Вот уже это непросто (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74).

Если непокойна то скажи: все по своим местам! Себе внимать и Авву Дорофея читать! — Напиши это и где-нибудь приколи (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 74—75).

Ты ей, N, раз уступишь, а она тебе десять раз (преп. Амвросий, 1, ч. 2, с. 75).

Когда ты непокойна на N, то клади поклоны от 3 до 9 с молитвой: Господи, якоже веси, помози рабе Твоей N.. и за ее молитвами меня, окаянную, помилуй. — Тогда клади поклоны, когда непокойна (немирна), а то не надо (преп. Амвросий, 1, ч.2, с.75).

...Ты пошла книзу, что скоро и жизни не рада будешь. Как говорят: ни Богу свеча, ни миру калач. Что святые отцы хвалят, каким путем сами они шли и нам по любви своей для нашего облегчения завещали, ты поносишь, — говорю о пути старчества и откровения помыслов. Куда ты готовишь себя? Или надеешься избежать врат смерти? Ей, не избе­жишь! Пощади себя, сестра! (преп. Анатолий, 7, с. 107).

Ты спрашиваешь, как должна держать себя в отноше­нии к людям? Помысл твой говорит тебе правильно: об­ращайся в простоте сердца. А когда кто во зло употре­бит твои слова, то явно, что угодно Богу наказать тебя сим, за предварившую твою какую-нибудь вину. Впрочем, что кажется тебе от простоты сердца сказано, а между тем и от навыка к излишней болтовне, а другие по свое­му устроению могут принимать слова твои и в худую сторону, а потому надобно иногда иметь в словах осторож­ность: зная человека, что может понести, надобно иметь такое и обращение. Не все в одной мере. «Будите мудри яко змия, и цели яко голубие» (Мф. 10, 16). Искус да будет тебе учителем (преп. Макарий, 24, т. 3, с. 419).

Отношение к братии

А тебе советую держаться золотой средины в обра­щении с младшими и старшими, стараясь не настаивать на своем, и делать по своей обязанности то, что будет воз­можно по соображению, руководствуясь страхом Божиим и благою совестью (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 189).

Ты пишешь о немощах некоторых братий и спраши­ваешь меня, что тебе делать? Что мы сами собою сделаем, аще не Господь поможет? Хорошо, что познают свою не­мощь и ищут врачевания. Конечно, не легко исцелиться, но, при помощи Божией и нашем произволении, все возможно. Твое дело: сострадать больному, давать совет удаляться, а паче всего смиряться; может быть, не попущена ли за возношение сия страсть. Остерегайся буия ревности, по слову святого Исаака, и смотри свои немощи и от них же ныне покровен благодатью Божиею; за строгий суд мо­жет и самому попуститься. Мы ходим посреди сетей, ко­торых только смиренная мудрость избегает (преп. Мака­рий, 24, т. 2, с. 311).

...Пишешь, что для тебя грустно и тяжко сознавать, что Господь у всех как бы на последнем плане. — На это тебе скажу: ежели мнение пророка Илии не оправдалось, взывавшего ко Господу: «олтари Твоя раскопаша, проро­ки Твоя избиша, остахся аз един, и ищут души моея» (3Цар. 19, 14); и сказано было ему от Господа: «оставих седмъ тысящ мужей, не преклонивших колена пред Ваа­лом» (Ср.: 3Цар. 19, 18), то наше с тобою мнение может оказаться еще ошибочнее. И Апостол предостерегает: «мняйся стояти да блюдется, да не падет» (1 Кор. 10, 12) (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 55—56).

Обычные немощи человеческие: младшие толкуют про старших, а старшие про младших, и все мы забываем Апостольский совет или, вернее, заповедь: «облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы: и мир Божий да водворяется в сердцах ваших» (Кол. 3, 12—13). Мы же, порицая друг друга по неразумию нашему, лишаемся сего блаженного мира. А в псалмах сказано, что в мире место Его, т. е. Божие, и Апостол пи­шет: «пребываяй в любви в Бозе пребывает» (1Ин.4,16). «Любовь же сия долготерпит, милосердствует, не зави­дит, не превозносится, не гордится» (то есть не уничи­жает никого), «не бесчинствует, не ищет своих си, не мыслит, и не помнит зла, всех любит» (то есть покрыва­ет всех немощи и недостатки), «вся уповает, вся терпит, любы николиже отпадает» (1 Кор. 13, 4—5, 7—8) (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 80).

...Никого презирать не следует. Мы не знаем, — какой кто получит конец. О презирающих других читается в паремиях: вздохнут и рекут, како сии, презираемые нами, обретошася в сынех Божиих (прей. Амвросий, 23, ч. 3, с. 85).

Старинные люди давно решили, что век без притчи не проживешь, и прибавили, что и горшок с горшком сталкива­ется, кольми паче людям, живущим вместе, невозможно про­быть без столкновения. И особенно это бывает от различ­ных взглядов на вещи, один о ходе дел думает так, а другой иначе, один убежден в своих понятиях, кажущихся ему твердыми и основательными, а другой верует в свои разуме­ния. Ежели в первоначальном правиле арифметики сла­гается один и один, то выходит два; если же в третьем правиле помножить два на два, то выйдет уже четыре; если же дело дойдет до дробей, то окажутся цифры вверху и внизу, а посреди их черта: так бывает и в делах челове­ческих. Если их очень раздроблять, то окажется неудобство и вверху и внизу, с какою-либо преградою посреди. Я как тебе писал и говорил прежде, так и теперь скажу: ежели будешь веровать в Промысл Божий и надеяться на всесиль­ную Божию помощь, то не встретишь таких неудобств, ка­кие предполагаешь, и сверх того будешь всегда пользовать­ся возможным спокойствием душевным. Когда же будешь заботиться о том, чего не может и случиться (потому что предположения по большей части неверны и ошибочны), то напрасно себя будешь только беспокоить (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 188).

Кто уступает, тот получает три осьмушки с половиной, а кто мнится и право настаивать, тот получает только одну осьмушку, а иногда и одной не получает, когда сам расстроится и другого расстроит (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 197).

Отношение к врагам

Противодействовать и бороться с людьми, причиняю­щими зло, не надо, не только делом или словом, но даже в помыслах своих. Иначе бесы будут побеждать. За таких людей надо молиться. Тогда Господь поможет и бесы от­ступят... Монах должен к смерти готовиться, поэтому надо всегда думать о том, чтобы встретить смерть в мире со всеми. Миряне этого не знают, поэтому и не придают значения немирствию (преп. Никон, 8, с. 317).

...Первейшее и самонужнейшее... средство к примире­нию с обидящими и гонящими нас есть молить о них по заповеди Христовой... (преп. Лев, 223).

А сестра Т. И., хотя по действу злокозненного диавола гневом и дышит на вас, но... усты Давидыми вопием во псалме: «Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю...» (Пс. 26, 3). И по сим божественным словесам мы должны с тобою со упованием и благонадежней уповать на Промыслителя Господа нашего Иисуса Христа, Который всячес­ки защитит вас! (преп. Лев, 162).

...Причин или вин ко оскорблению ей <враждующей сестре> постарайтесь не подавать и Господа Бога о ней молите и просите, дабы дал ей Бог по Своему человеколю­бию здравый разум и истинное рассуждение к познанию достодолжных христианских правил, и когда по нашему со­вету будешь употреблять, то А. И. совсем против вас будет другая и любовью сорастворенная; во размышления же и во мнения вдаваться нам с тобою не токмо не полезно, но зело вредно! … Бояться же А. И. не токмо спящей, но и бдящей не должно бояться; она хотя имеет вид и свирепый, но, одна­ко, благомыслящих мыслей не отвергает, но желает спасти­сь так, как и прочие девы... (преп. Лев, 163).