А «Иман» (вера) – это слова и дела; увеличивается и уменьшается. Как это пришло в хадисе: «Наиболее полный Иман у тех из верующих, у кого самые лучшие нравы»

И «тот, кто оставил молитву, впал в неверие», и нет из дел такого, оставление чего было бы неверием (куфром), кроме молитвы. Тот, кто оставил ее, является неверным, и Аллах сделал (для правителя мусульман) дозволенным его убийство.

И лучшие люди в этой общине после ее Пророка (мир ему и благословения Аллаха) – это Абу Бакр Ас-Сыддикъ (да будет доволен им Аллах), затем ’Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), потом ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах). Мы отводим этим троим первые места так же, как это делали сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение), и не разногласим в этом.

Затем после этих троих – участники собрания (асхабу аш-шура), их пятеро: ’Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах), Тальха (да будет доволен им Аллах), аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах), Са‘д (да будет доволен им Аллах). Все они были достойны быть правителями, и все они имамы. И в этом мы обращаемся к хадису Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы перечисляли (по степени достоинства) при посланнике Аллаха (мир ему и Его благословение) и при других сподвижниках – Абу Бакра, потом ’Умара, потом ’Усмана, а затем замолкали».

Затем после участников собрания (асхабу аш-шура) - следуют участники битвы Бадр из числа мухаджиров (сподвижников, которые переселились из Мекки в Медину), затем участники Бадра из числа ансаров (сподвижники Пророка мир ему и благословение Аллаха, жители Медины), а затем остальные сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение) по степени их переселения (хиджры) и первенства (в принятии Ислама).

Затем лучшими людьми после упомянутых являются

Остальные сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение), поколение, в которое он был послан. И тот, кто был вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) год, или месяц, или день, или даже час, или просто видел его, тот является из его сподвижников. И его степень зависит от того, сколько времени он был вместе с Посланником Аллаха (мир ему и Его благословение), как рано он принял Ислам, как много слышал от Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение), и как долго видел его.

И самый низкий по степени из сподвижников лучше, чем поколение, которое не видело Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение), даже если они встретят Аллаха со всеми своими (праведными) делами. Тот, кто был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), видел его и слышал, и тот, кто видел его своими глазами, будь то даже один час, и уверовал в него, лучше, чем таби’ины, даже если последние и совершили все праведные дела, которые только могут быть.

Послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь он благочестивым или нечестивцем. И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных (амир аль-муминин).

А военный поход ведется под руководством правителей, будь (правитель) благочестивым или нечестивцем, и (войны) не оставляются.

И распределение трофеев, и приведение в исполнение наказаний, все это делается с повеления правителей. И никто не должен их поносить или пытаться их свергнуть.

И является дозволенным выплачивать им (т.е. правителям) обязательную милостыню (закат), и (этот закат) является действительным. И тот, кто отдает ему закат, то его закат является действительным, независимо от того, является ли этот правитель благочестивым или нечестивцем.

И пятничная молитва за ним или за его наместником (наиб) дозволена, является полной и состоит из двух рака’атов. Тот, кто восстанавливает их, является приверженцем нововведений, оставившим то, что пришло от саляфов, и противоречит Сунне. И нет ему никакого вознаграждения за пятничную молитву, если он не считает, что обязан молиться за правителями, какими бы они не были, благочестивыми или порочными. И Сунной является молиться с ними два рака’ата и иметь убеждение, что совершенная молитва является полной. И не должно быть в твоем сердце никакого сомнения относительно этого.

И тот, кто вышел против правителя из правителей мусульман, вокруг которого собрались люди и признают за ним власть, каким бы образом это ни произошло – будь то путем довольства людей или же силой – то этим он разбивает единство мусульман. И такой человек (своими действиями) противоречит хадисам Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение), и если этот хариджит умирает на этом, то умирает смертью джахилии.

И ни для кого не является дозволенным война с правителем мусульман или выход против него. И тот, кто делает это, является приверженцем нововведений и противоречит Сунне и пути (праведных предшественников).

И сражение с ворами и хариджитами является дозволенным, если они нападут на человека, посягая на его жизнь или имущество. И он (т.е. тот, на кого напали) может сражаться за свою жизнь и свое имущество, защищая их всеми доступными ему способами. А если они (т.е. воры или хауариджи) его оставили, то не следует гнаться за ними и преследовать их. Это может делать только имам или правитель мусульман. Тот, на кого напали, имеет право защищать себя (только) в том месте, где произошло нападение. И он должен постараться никого не убить. А если все-таки напавший умрет от рук того, на кого он напал, и тот защищал свою жизнь и свое имущество в сражении, то пусть Аллах унизить этого убитого. Если же в такой ситуации будет убит защищающийся, то есть когда он сражается за себя и за свое имущество, то надеюсь, что он умер мучеником на пути Аллаха (шахид). И как пришло в хадисах и во всех сообщениях об этом: поистине, приказано сражаться с ними, однако не приказано убивать их или преследовать их. И не следует добивать его (т.е. вора или хауариджа), если он упал или ранен, и если защищавшийся взял его в плен, то нельзя его убивать или самому подвергать установленному для него по шариату наказанию, однако дело его предоставляется на рассмотрение правителя, и он уже решает, как с ним поступить.

И мы не свидетельствуем ни для кого из мусульман, судя по его делам, в Раю он или в Аду (кроме тех, о ком сказано в Коране и достоверной Сунне, что они в Раю или в Аду). Мы надеемся, что праведник попадет в Рай, и в то же время боимся за него; и мы опасаемся за грешного мусульманина, но надеемся, что Аллах проявит ему милость.

И тот, кто встретит Аллаха с грехами, за которые для него становится обязательным Огонь, кающимся и не упорствующим в своих грехах, то поистине, Всевышний Аллах простит ему. Аллах принимает покаяние от Своих рабов и прощает грехи.

И тот, кто встретит Его, будучи наказанным, за свой грех в этой жизни, то это является искуплением для него. Как это пришло в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и Его благословение).

• 33) А тот, кто встретит Его грешником и не покаявшимся в своих грехах, за которые полагается наказание, то дело его на усмотрении Аллаха, если пожелает, накажет его, а если пожелает,

Простит ему.