Б. Разновидности мафхум аль-мухâлиф

а) Мафхум аль-Васф;

б) Мафхум аш-Шарт;

в) Мафхум аль-Гâйа;

г) Мафхум аль-’Адад;

д) Мафхум аль-Лакаб.

а) Понятие свойства (Мафхум аль-Васф) (مفهوم الوصف)

Выражение, обусловленное каким-либо свойством при отсутствии этого свойства, указывает на проти­воположность норме. Например, в хадисе: (في الغنم السائم زكاة) “Закяту подлежат свободно пасущиеся овцы” противоречащим понятием (мафхум аль-мухâлиф) является: “...закяту не подлежат овцы, которых держат не на свободном выпасе, а в доме”. Противоречивым понятием (мафхум аль-мухâлиф) хадиса: (مطل الغنيِّ ظلم ) “Оттягивание срока уплаты богатым – угнетение” является: “Оттягивание срока уплаты бедняком не есть угнетение”.

Например, аят: “А кто из вас не может позволить себе жениться на свободной верующей жен­щине, то (пусть женится) на такой из ваших верующих невольниц, которыми ваши десницы вла­деют”[117] является указанием на дозволенность женитьбы на верующих невольницах при отсутствии состоя­ния жениться на свободных. Противоречащим понятием (мафхум аль-мухâлиф) этого аята является запре­щение брать в жены невольниц из числа неверующих.

б) Понятие условия (Мафхум аш-Шарт) (مفهوم الشرط)

Указание на устойчивость противоположного при отсутствии условия в слове, выражающем какую-либо обусловленную норму.

Например, в аяте: “А если беременны они, то расходуйте на них до тех пор, пока не разрешатся они от бремени”[118] есть указание фразой на обязательность (фард) обеспечения мужем беременной жен­щины, разведенной очевидным образом (бâин) до разрешения от родов. Этот аят противоречащим понятием (мафхум аль-мухâлиф) указывает на отсутствие нормы о содержании разведенной женщины при отсутствии беременности.

в) Понятие цели (Мафхум аль-Гâйа) (مفهوم الغاية)

Указание выражения, норма которого обусловлена какой-либо целью, на противоположность этой норме в случае дальнейшего продолжения ситуации. Например, аят: “Итак, если он разводится с ней (в третий раз), после этого не дозволена она ему по закону, пока не выйдет замуж за

другого”[119] является указанием на недозволенность жены для прежнего мужа, если имел место троекратный (окончательный) развод. Эта норма обусловлена целью брака с другим мужчиной после развода. Этот текст противоречащим понятием (мафхум аль-мухâлиф) указывает на дозволенность женщине вступить в брак с мужчиной который был трижды с ней разведен, после достижения цели, то есть после окончания срока (’иддат), в течение кото­рого ей нельзя выходить замуж после второго замужества.

г) Понятие числа (Мафхум аль-’Адад) (مفهوم العدد)

Указание выражения, норма которого обусловлена каким-либо числом (количеством), на противопо­ложность этой норме в случае исключения указанного числа (количества). Например, противоречащим по­нятием (мафхум аль-мухâлиф) аята: “Те же, кто обвиняют свободную женщину, но не представляют че­тырех свидетелей, покарайте их восемьюдесятью ударами...”[120] является недопустимость наказания меньшим или большим числом ударов.

д) Понятие прозвища (Мафхум аль-Лакаб) (مفهوم اللقب)

Указание выражения, норма которого обусловлена особым или видовым именем, на отсутствие этой нормы в других особых или видовых именах. Здесь под особым именем подразумевается выражение, указы­вающее на личность, а не на свойство. Под видовым именем подразумевается выражение, указывающее на вид или тип, а не на свойство. Противоречащим понятием (мафхум аль-мухâлиф) аята “Мухаммад – По­сланник Аллаха...”[121] является то, что никто другой кроме Мухаммада не является Посланником Аллаха.

В. Доказательность противоречащего понятия (мафхум аль-мухâлиф)

Убедившись в наличии разновидностей мафхум аль-мухâлиф, перейдем к рассмотрению точек зрения различных мазхабов относительно степени его доказательности.

а) Понятие прозвища (лакаб):

Все мазхабы единодушны во мнении о неприятии понятия лакаб в качестве основы для совершения действий. Например, нельзя из слов “Мухаммад – Посланник Аллаха...” сделать заключение о том, что кто-то другой, кроме него, не является посланником Аллаха. Нельзя сделать вывод из хадиса: (في الغنم زكاة) “Закяту подлежат овцы” о том, что верблюд и корова не подлежат закяту. Точно также нельзя понять из хадиса: (و في البُرِّ زكاة ) “Пшеница подлежит закяту”, что другие продукты земледелия, кроме пшеницы, не подлежат закяту. Между словами авторов, правоведов, просто людей и шариатскими текстами нет никаких разногласий относительно неприемлемости понятия лакаб в качестве довода.

Нельзя заключить из фразы: “Фарид – секретарь” что никто, кроме него, не является секретарем.

б) Понятия свойства (васф), условия (шарт), цели (гâйа) и числа (’адад):

Законоведы находятся в согласии относительно того что, исключая тексты, эти понятия могут прини­маться в качестве аргументов. Но между ними есть разногласия в вопросе доказательности этих понятий в шариатских текстах. В отличие от ханафитов, не использующих эти понятия в качестве аргументов, другие мазхабы их применяют. Здесь следует изложить взгляды мазхабов.

Мнение ханафитов: Согласно ханафитам, понятия васф, шарт, гâйа, ’адад применяются в беседе (мухâвара), переписке (мухâбара), повествовании (ривâйа) и имеют вес в словах сочинителей и правоведов. То есть, принимаются в качестве доводов и аргументов в торговых сделках, переговорах, договорах, в речах правоведов и авторов. Например, некто, решивший приобрести книгу по фикху, не будет брать книгу хади­сов. Точно также желающий выдать из своих средств определенное количество денег лицу А, не даст их лицу Б.

Ханафиты считают недопустимым использовать эти понятия как аргументы в шариатских текстах и называют их методом ошибочных заключений (аль-истидлâлâт аль-фâсида), приводя следующие доводы:

1. Записанные в священных текстах выражения являются многоцелевыми и многозначными. Человеку недоступно понимание всех замыслов и целей Всевышнего Законодателя, являющихся содержанием этих текстов. Тогда как цели и намерения людей не являются таковыми, они

доступны для понимания. Поэтому противоречащее понятие (мафхум аль-мухâлиф) в словах людей является доводом и доказательством и не является таковым в священных текстах Всевышнего Законодателя.

2. В арабском языке отсутствует общее правило и понятие типа: "Противоположность нормы сказан­ного (мантукун) устойчиво в отношении несказанного (маскутун ’анх)". Например,если некто скажет дру­гому лицу: "Утром, когда придет такой-то, сделай ему скидку", тот может спросить в ответ: "Делать ли скидку, если он придет вечером?". Возможно, если противоречащее понятие (мафхум аль-мухâлиф) первой фразы имело бы силу, то не был бы задан такой вопрос. Поскольку и в речи людей мафхум аль-мухâлиф иногда не имеет силу, то не годится и как аргумент в священных текстах.

3. В случаях, когда имелись ограничения в некоторых текстах, мафхум аль-мухâлиф не получал силу согласно этим ограничениям. Эта же норма была устойчивой и в отношении текстов, где не имелось такого ограничения. Например, в аяте: “...в том случае, когда есть опасение, что будут вам неприятности от неверующих”[122] сообщается о совершении молитвы в два рак’ата при грозящей опасности. Между тем, как и при отсутствии опасности, в некоторых случаях молитва совершается в два рак’ата. Это указание на то, что мафхум аль-мухâлиф не является категоричным доводом.

Мнение ханбалитов, шафиитов и маликитов: Эти мазхабы считают допустимым аргументацию шариатских и иных текстов понятиями васф, шарт, гâйа и ’адад. В соответствии с этим положением, какой-либо шариатский текст или высказывание какого-либо вида указывают на норму какого-либо события. Если же они ограничены каким-либо свойством, условием или определены какой-либо целью или каким-либо числом, то в случае отсутствия такого текста, такого высказывания, таких условий указывают на противопо­ложность данной нормы. Эти мазхабы подтверждают применение в шариатских текстах мафхум аль-мухâлиф следующими доводами:

1. Ограничения в текстах не являются бессмысленными и не сделаны напрасно, они имеют определен­ную цель, определенный замысел. Норма ограничений, если нет другого намерения, кроме как сделать ме­сто, где есть ограничение исключительным, требует признать отсутствие нормы там, где

нет ограничения. Это является условием для того, чтобы не сделать ограничение бессмысленным и бесцельным.

2. В арабском языке привычным методом является то, что ограничение нормы каким-либо условием указывает на отмену нормы с отменой ограничения. Например, услышав хадис: (مطل الغنيِّ ظلم) “Оттягивание срока уплаты богатым – угнетение” можно понять, что оттягивание срока уплаты бедняком не есть угне­тение.

3. Согласно хадису Пророка, (мир ему и благословение Аллаха): “Закяту подлежат свободно пасу­щиеся”[123], надлежит отдавать закят скотом, большую часть года свободно пасущимся на пастбищах; закят не требуется с несвободно пасущегося скота. Это принимается факихами, включая и ханафитов. Однако Имâм Мâлик утверждал, что закяту подлежит и скот, большую часть года проводящий в домашних усло­виях.