Исторические корни облачения

Наряду с этой основной целью, литургическое облачение отражает в себе время зарождения христианства. Это облачение берет начало от 2000 летней давности, повседневного пастушеского одеяния. Особенно это видно в облачении епископа, в которое входит пастушеский посох и капа (лат. pluviale = плащ от непогоды), а также защищавший от дождя капюшон, митра. Временная связь с эпохой зарождения Библии показывает, что церковь неразрывно связана со своими историческими корнями

Облачение скрывает каждую отдельную личность. Литургическое облачение ставит личность дьякона/пастора, на второй план: не имеет значения, является ли данный человек худым или полным, большого он или маленького роста, если у него средства для покупки новой и модной одежды или ходит ли он до сих пор в старой.

Литургическое облачение естественным образом напоминает своему носителю о том, что находясь в должности пастыря, он не является носителем своего личного мнения, а является посланным провозвестником вверенной ему Церковью благой вести.

Приход следует учить понимать символику

То, что сказано выше о литургическом облачении, необходимо объяснять приходу. Недостаточно, если дьякон/пастор знает символику облачения. Без объяснения, приход может получить представление, что священник тщеславно красуется перед ним в своем облачении. По историческим причинам в России отсутствует грамота чтения церковной символики.

Процессия

По лат. processio, является одним из наглядных способов, которым приход выражает свою веру и бытие. Несомый в процессии крест символизирует Христа, Который идет первым. Свечи символизируют свет, который пришел во Христе в мир (Свечи ставят на алтарь в подсвечники, откуда они и берутся для процессии). Затем следуют ученики, т.е. последователи Христа. Если на амвоне поет хор, то он символизирует достигших цели пилигримов.

Можно спросить, есть ли причина устраивать такие процессии? Таким же образом можно задать и обратный вопрос: нужно ли Богу сначала поразить нас смертью, прежде чем мы образуем процессию или похоронное шествие? Разве наша вера не дает нам достаточно радости и причин идти за Христом как Его последователи, как паломники!

Символика процессии должна быть перед богослужением объяснена приходу. Таким образом, мы можем избежать духа церемониальности.

В проведении треб

Следует придерживаться, где возможно, той же практики облачения, что и на богослужении.

Одеяние вне богослужения

В Лютеранской Церкви в течение длительного времени был обычай, что пасторы и дьяконы носили священническую одежду и в иное время, кроме богослужения и совершения треб. А именно в приходских и других публичных мероприятиях одеждой выражается учительское призвание, а именно то, что данные люди уполномочены церковью возвещать данное ей слово и призывать прихожан к христианской жизни и заботиться о них. Любой христианин может на общем духовном собрании свидетельствовать о своей вере и опыте. Такому христианскому свидетельству своей веры, нужно стремиться все больше отводить места в лютеранской церкви.

Дьяконы Церкви Ингрии, как знак своего служения, носят аккуратный костюм и серую или зеленую рубашку, с коротким белым колором на воротнике и одетым на нее дьяконским крестом. Пасторы одеты также, но в черную рубашку с одетым на нее пасторским крестом. Епископ носит фиолетовую рубашку с одетым на нее епископским крестом.

На торжественных мероприятиях дьяконы, пасторы и епископ одеты в черный или темный костюм или в кафтан Лютера.

Не будет ли сокрыта благая весть различными обрядами?

После всего вышеизложенного совершенно обоснованно возникает вопрос: не уподобляется ли проведение богослужения этакому слалому, скольжению между расставленными литургическими палками?

Конечно же, нет! Каждый выбирает из этих элементов свою манеру проведения общего богослужения в приходе. Не все поют одинаковым образом. Не все одинаково проповедуют. Не все одинаковым образом устанавливают с людьми контакт, но каждый из нас является неповторимой личностью.

В литургии ничто не является правильным или неправильным. Литургия это игра детей перед глазами Отца. В игре можно действовать так, но можно действовать и совсем наоборот. И в игре есть свои правила. Дети сердятся, если правила нарушают. В игре взрослых, слаломе, палки могут быть расставлены так или иначе, но участники требуют, чтобы все скатывались с горы в соответствии с принятой ими расстановкой Недостаточно спускаться вниз, как попало, у различных церквей - православной, баптисткой и лютеранской - есть свои спуски и свои правила расстановки палок.

Даже краткий обзор показывает, что богослужение не является пустым формальным обрядом, но каждый его участник является частью единого сокровища веры. Каждый момент богослужения сопереживается с полной силой.

Если после всего вышеизложенного становится понятным, что литургия не является обрамлением МОЕЙ ПРОПОВЕДИ, то тогда усвоен основной принцип богослужения. Лютеранство - это не длинные проповеди, а дар совместного познания богатства Евангелия.

Существует опасность в том, что служащие в Церкви Ингрии дьяконы и пасторы будут некритично использовать практику Православной Церкви, поскольку собственная лютеранская традиция богослужения была прервана в течение длительного времени. Когда не хватает знания, то практика Православной Церкви копируется 1:1, невзирая на межцерковные границы.

Существует и другая опасность, поскольку лютеранская традиция богослужения была прервана, то дьякон или пастор может подумать, что у него есть власть выбирать какие угодно формы богослужения и считать их лютеранскими.

Обе практики являются самоуправством, поскольку не являются утвержденными всей церковью, в качестве всеобщей практики.

Если дьякон или пастор найдет какую-нибудь богослужебную практику предпочтительной, то ему необходимо вынести это на обсуждение, всеобщую оценку и по возможности принятие. Испытание и принятие новых форм, является ценным для церкви. Не все формы еще найдены, и даже не придуманы. Каждая эпоха приносит свои открытия.

Церковь Ингрии нуждается в обогащении. И нынешнее поколение призвано внести в это свой вклад, свои открытия.

Крестное знамение

Крестное знамение - это видимая бессловесная молитва, используемая христианской церковью повсеместно. Мартин Лютер в Малом Катехизисе призывает христиан осенять себя им ежедневно.

Священник обязан совершать крестное знамение при крещении. Богослужение является продолжением крещения.

В требнике обозначены места, когда совершается крестное знамение. Синод, в своем обосновании церковных треб, подчеркивает важность конкретного использования видимого слова.

Крестное знамение является:

· человеческим прошением: Господи, помилуй меня!

· коротким, видимым символом веры: Ты, Господи, искупил меня. Твой страдающий лик, да будет всегда, Господи, предо мною!

· постоянным напоминанием себе о завете с Богом, через Св. Крещение

· смертный приговор нашему ветхому человеку

· просьба, чтобы Христос освятил меня для служения Ему

· зримый щит против козней Сатаны

Крестное знамение совершается тремя пальцами или всей ладонью, касаясь лба (просьба, чтобы Бог освятил мысли), касаясь левого и правого плеча (просьба, чтобы Бог освятил дела рук), касаясь груди (просьба, чтобы Бог освятил мои чувства и все мое существо).

Когда в конце богослужения священник благословляет приход, то он чертит открытой ладонью, на высоте плеч победный знак спасительного страдания. Знак завета над крещеными, совершаемый в момент заключительных слов. При этом священник может положить левую руку на сердце, благословляя таким образом и себя.

Крестное знамение совершается во время богослужения:

· в конце начальной молитвы

· в конце отпущения грехов

· в конце Апостольского символа веры

· во время произнесения Никейского символа веры при словах: исповедуем единое крещение во оставление грехов

· во время произнесения слов установления, на месте ... взял хлеб и, возблагодарив,... и на месте ... взялОн чашу и, возблагодарив. ..

· принимая причастные хлеб и вино

прихожане со своей стороны присоединяются к совершению крестного знамения, осеняя себя им при заключительных словах Господня благословения