В Неделю четвертую по Пасхе, о расслабленном

О наказаниях Божиих

Се, здрав ecu: ктому не согрешай, да не горше ти чтобудет[447]. Такое завещание дал Господь исцеленному Им рас­слабленному, как мы слышали сегодня в Евангелии.

Возлюбленные братия! Это завещание Господа имеет для нас значение величайшей важности. Оно возвещает нам, что мы подвергаемся болезням и прочим бедствиям земной жизни за согрешения наши. Когда же Бог избавит нас от болезни или бедствия, а мы снова начнем проводить греховную жизнь, то снова подвергаемся бедствиям, более тяжким, нежели какими были первые наказания и вразумления, посланные нам от Бога.

Грех — причина всех скорбей человека и во времени и в вечности. Скорби составляют как бы естественное последствие, естественную принадлежность греха, подобно тому как стра­дания, производимые телесными недугами, составляют неиз­бежную принадлежность этих недугов, свойственное им дейст­вие. Грех, в обширном смысле слова, иначе, падение челове­чества или вечная смерть его, объем лет всех человеков без исключения; некоторые грехи составляют печальное достоя­ние целых обществ человеческих; наконец, каждый человек имеет свои отдельные страсти, свои особенные согрешения, принадлежащие исключительно ему. Грех, во всех этих различ­ных видах, служит началом всех скорбей и бедствий, кото­рым подвергается вообще человечество, подвергаются челове­ческие общества, подвергается каждый человек в частности.

Состояние падения, состояние вечной смерти, которой за­ражено, поражено, убито все человечество, есть источник всех прочих согрешений человеческих, и общественных и частных. Расстроенное ядом греха естество наше стяжало способность согрешать, стяжало влечение ко греху, подчинилось насилию греха, не может не производить из себя греха, не может обой­тись без него ни в каком виде деятельности своей. Никто из человеков необновленных не может не грешить, хотя бы и не хотел грешить[448].

Три казни определены правосудием Божиим всему челове­честву за согрешения всего человечества. Две из них уже совер­шились, одна должна совершиться. Первою казнию была веч­ная смерть, которой подверглось все человечество в корне своем, в праотцах, за преслушание Бога в раю. Второю каз­нию был всемирный потоп за допущенное человечеством пре­обладание плоти над духом, за низведение человечества к жизни и достоинству бессловесных. Последнею казнию долж­но быть разрушение и кончина этого видимого мира за от­ступление от Искупителя, за окончательное уклонение человеков в общение с ангелами отверженными.

Нередко особенный род греха объемлет целые общества человеческие и навлекает на них казнь Божию. Так, содомляне были пожжены огнем, ниспадшим с неба, за преступное угождение плоти; так, Израильтяне были не раз предаваемы иноплеменникам за уклонение в идолопоклонство; так, камень на камне не остался в великолепном Иерусалиме, построен­ном из чудных камней, а жители его погибли от меча римлян за отвержение Спасителя и богоубийство. Заразителен грех: трудно устоять частному человеку против греха, которым ув­лечено целое общество.

Пример казни за грех, сделанный человеком отдельно, на­казуемый правосудием Божиим также отдельно, видим в про­должительной болезни исцеленного Господом расслабленного.

Сказав столько, сколько необходимо знать и сколько можно было ныне сказать о греховности всего рода человеческого и о греховности обществ человеческих, обратим особенное внима­ние на частную греховность, которую каждый человек имеет свою. Это рассматривание существенно нужно для нас и суще­ственно полезно. Оно может иметь спасительное влияние на деятельность нашу, отвратив ее от пути беззаконий, направив по воле Божией. Просвещаемые законом Божиим, мы научим­ся, что Бог, при неограниченной милости, и правосуден совер­шенно, что Он непременно воздает за греховную жизнь соот­ветствующим наказанием. Такое убеждение внушит нам упот­ребить все усилия к освобождению себя от увлечения и собственными страстями и порочными обычаями общества, к избавлению себя от временных и вечных казней Божиих.

Святые Отцы[449] утверждают, что до искупления все человеки были обладаемы грехом, творили волю греха и против желания своего. По искуплении рода человеческого Богоче­ловеком, уверовавшие во Христа и обновленные святым кре­щением уже не насилуются грехом, но имеют свободу: свобо­ду или противиться греху, или последовать внушениям его. Произвольно покоряющиеся греху опять теряют свободу и подпадают насильственному преобладанию греха[450]. Те, которые под руководством Слова Божия ведут брань с грехом, проти­вятся ему, одерживают в свое время полную победу над греховностию. Победа над собственною греховностию есть вместе и победа над вечною смертию. Одержавший ее удобно может уклониться от общественного греховного увлечения. Это видим на святых мучениках: победив грех в себе, они противостали заблуждению народному, обличили его, не остановились запе­чатлеть святое свидетельство кровию. Увлеченный и ослеплен­ный собственным грехом не может не увлечься общественным греховным настроением: он не усмотрит его с ясностию, не поймет его как должно, не отречется от него с самоотвержени­ем, принадлежа к нему сердцем. Сущность подвига против греха, подвига, которым обязан подвизаться каждый христи­анин, заключается в борьбе против греха, в расторжении друж­бы с ним, в побеждении его в самой душе, в уме и сердце, которым не может не сочувствовать тело. «Вечная смерть, — говорит преподобный Макарий Великий, — находится сокро­венною внутри сердца: ею человек — мертв, будучи по вне­шности жив. Кто в тайне сердца перешел от смерти к жизни, тот будет жив но пек и и уже не умрет никогда. Хотя тела таковых и разлучаются на некоторое время от душ, но они — освященные, и восстанут со славою. По этой причине смерть святых и называем сном»[451].

Святые, все без исключения[452], несмотря на то, что победили вечную смерть и раскрыли в себе вечную жизнь еще во время этой временной жизни, подвергались многим и тяжким скорбям и искушениям. Отчего это? Свойственно грешникам при­влекать на себя наказание Божие: по какой же причине жезл Божий не минует избранных Божиих, поражает их удара­ми? — Разрешается этот вопрос, по наставлению Священного Писания и святых Отцов, следующим образом. Хотя грехов­ность и побеждена в праведных человеках, хотя вечная смерть уничтожена присутствием в них Святого Духа, но им не предоставлена неизменяемость в добре на всем протяжении земного странствования: не отнята и у них свобода в избрании добра и зла[453]. Неизменяемость в добре — принадлежность бу­дущего века. Земная жизнь до последнего часа ее — поприще подвигов, произвольных и невольных. Умерщвляю тело мое и порабощаю, говорит великий Павел, да не како, иным про­поведуя, сам неключимь буду[454]. Апостол говорит это о том осоленном и освященном Божественною благодатию теле, ко­торому не сделал никакого вреда злейший яд ехидны, которо­го одежды производили исцеления. И такое тело нуждалось в порабощении и умерщвлении, чтоб умерщвленные его стра­сти не ожили, и вечная смерть не воскресла! Доколе христиа­нин, хотя бы он был сосудом Святого Духа, странствует на земле, дотоле вечная смерть может воскреснуть в нем, грехов­ность может снова объять и тело, и душу. Но и одного соб­ственного подвига недостаточно для служителей Божиих к укрощению падения, гнездящегося в естестве, постоянно стре­мящегося восстановить свое владычество: им нужна помощь от Бога. Вспомоществует им Бог Своею благодатию и жезлом наказания отеческого, соразмерно благодати каждого. Великому Павлу дадеся, — свидетельствует он, — пакостник плоти, ангел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся[455], по поводу возвышеннейшего духовного преуспеяния, по поводу множе­ства бывших ему Божественных откровений, по поводу множе­ства духовных дарований, которые он имел, по поводу мно­жества чудес, которые совершил. Столько повреждена наша природа греховным ядом, что самое обилие благодати Божией в человеке может служить для человека причиною гордости и погибели. Не почести, не слава, не послушание беспрекословное встречали Павла, когда он проповедовал вселенной Христа, доказывая истину проповеди знамениями: ангел сатанин по­всюду уготовлял для него козни, сопротивление, уничижение, гонение, напасти, смерть. Познав, что это совершается по по­пущению Божию, Павел восклицает: благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе[456]. Павел находил необходимым умерщвлять свое тело, чтоб от послабления телу не возникли плотские страсти: око Промыс­ла Божия усмотрело, что настоит нужда скорбями оградить душу Павла от гордости. Самое чистое естество человеческое имеет в себе нечто гордое, замечает преподобный Макарий Великий[457]. Вот причина, по которой рабы Божий подвергают себя произвольным лишениям и скорбям, — вместе подверга­ются различным скорбям и искушениям по попущению Про­мысла Божия, вспомоществующего скорбями подвигу рабов Божиих, охраняющего скорбями подвиг их от растления гре­хом. Путь земной жизни для всех святых был путем много­трудным, тернистым, исполненным лишений, обстановленным бесчисленными напастями. Иные из них, — говорит Апос­тол, — избиени быша, друзии же руганием и ранами искуше­ние прияша, еще же и узами и темницею, камением побиени быша, претрени быша, искушены быта, убийством меча умроша, проидоша в милотех и в кознях кожах, лишени, скорбяще, озлоблены: ихже не бе достоин весь мир, в пустынех скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных[458]. Замечает блаженный Симеон Метафраст в жизнеописании великомученика Евстафия: « Богу не благоугодно, чтоб рабы Его, которым Он уготовал на небесах вечную, непременяющуюся честь и славу, пребывали почитаемы и прославляемы суетным и временным почитанием в этом превратном и непо­стоянном мире»[459]. Отчего так? - Оттого, что нет человека, который бы, безвредно для души своей, мог пребывать на высоте земного величия и благоденствия. Если б кто был равноангельным по нравственности, и тот поколеблется[460]. В нас, в душах наших насаждена падением нашим способность изме­няться[461]. Мы не можем не соответствовать и не сообразоваться расположением нашего духа внешним обстоятельствам нашим и вещественному положению. «Прилъпе земли душа моя![462] — исповедуется Богу Пророк от лица каждого падшего человека: подымает меня с земли, отторгает от нее, вводит во спасение десница Твоя, Твое всесвятое Слово и Твой всесвятой Про­мысл, растворяя скорбями мое временное благополучие и вме­сте утешая меня благодатным духовным утешением, вдыхаю­щим влечение к небу в сердце мое. Без этой помощи Божией, по моей несчастной наклонности, которой я не могу противо­стать одними собственными силами, я бы привязался умом и сердцем исключительно к одному вещественному и страшно, гибельно обманул бы себя, забыв о вечности, о уготованных мне благах в ней, утратил бы их невозвратимо».

С покорностию Богу, с благодарением, славословием Бога истинные служители Божий принимали попускаемые им скорби Промыслом Божиим. Они благоволили, как выразился свя­той апостол Павел, о скорбях своих; находили их полезными, нужными, необходимыми для себя; попущение их признавали правильным, благодетельным. Стремление воли своей они присоединили к действию воли Божией: в точном смысле благо­волили к наказаниям и вразумлениям, ниспосылаемым от Бога.

Из такого сердечного залога, из такого образа мыслей взи­рали святые на постигавшие их напасти. Духовное утешение и радование, обновление души ощущениями будущего века были последствием настроения, внушаемого смиренномудри­ем. — Что скажем мы, грешные, о встречающихся с нами скорбях? Какая, во-первых, начальная причина их? Началь­ная причина страданий человеческих, как мы видели, — грех, и очень правильно поступит всякий грешник, если, при по­стигших его печалях, немедленно обратит мысленные взоры к грехам своим, сознается в грехах, обвинит грехи свои, обви­нит себя за грехи свои, признает скорбь праведным наказани­ем Божиим. — Есть и другая причина скорбей: это — мило­сердие Божие к немощному человечеству. Попуская грешни­кам скорби, Бог возбуждает их к тому, чтоб они опомнились, чтоб они остановились среди неудержимого увлечения своего, вспомнили о вечности, о своих отношениях к ней, вспомнили о Боге, о своих обязанностях к Нему. Скорби, попускаемые грешникам, служат признаком, что эти грешники еще не за­быты, не отвержены Богом, что усматривается в них способ­ность к покаянию, исправлению и спасению.

Грешники, наказуемые Богом, ободритесь! егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет[463]. Это возвещает нам Священное Писание, вразумляя, утешая, укрепляя нас. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведного[464]: приимите наказа­ние сознанием, что вы достойны наказания; приимите наказание славословием за наказание, славословием правосудного и в пра­восудии Своем милосердого Бога; примите наказание беспри­страстным рассмотрением вашей протекшей жизни, исповеда­нием ваших согрешений, омовением согрешений слезами по­каяния, исправлением поведения вашего. Оно, часто, нуждаясь мало в исправлении наружном, нуждается очень много в ис­правлении тайном: в исправлении образа мыслей, направле­ния побуждений, намерений. Вы совратились с пути правед­ного согрешениями вашими: не потеряйте его окончательно ропотом, противосовестным оправданием себя пред собою и людьми, безнадежием, отчаянием, хулою на Бога. Средство вспоможения, данное вам для возведения вас на путь благоче­стия, употребленное Самим Господом, не обратите в средство решительного расстройства, в средство погубления себя. Ина­че прогневается на вас Господь. Он отвратит лицо Свое от вас, как от чуждых Ему: не будет посылать вам скорбей, как забытым и отверженным[465]; попустит вам истратить земную жизнь по похотениям грехолюбивого вашего сердца и повелит смерти пожать вас внезапно, как плевелы, соделавшиеся по собственному свободному произволению и избранию принад-лежностию огня геенского.

Претерпевающие должным образом попускаемые им от Бога искушения приближаются к Богу, стяжевают дерзновение к Нему, усваиваются Ему, как свидетельствует Апостол: Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог[466]. Бог исполняет духовными благами терпящего скорбь в смире­нии духа, внимает его умиленной молитве, часто отвращает бич и жезл наказания, если он не нужен для большего духов­ного преуспеяния. Это совершилось над исцеленным расслаб­ленным, лежавшим тридцать восемь лет в притворе Соломо­новом между множеством других больных, которые ожидали, подобно расслабленному, цельбоносного возмущения воды рукою Ангельскою. Какое страдальческое положение, вынуж­денное болезнию и нищетою! Очевидно: пораженные недугом не имели других средств к врачеванию и потому решались на продолжительное ожидание чуда, совершавшегося однажды в год, подававшего верное и полное исцеление от всякой болез­ни, но лишь одному больному. Болезнь расслабленного была наказанием за грехи, что явствует из наставления, данного Господом исцеленному: Се здрав был ecu, ктому не согре­шай, да не горше ти что будет.

Господь, давший завещание исцеленному расслабленному, чтоб он не впадал снова в те согрешения, за которые наказан болезнию, дал такое же завещание грешнице, которой Он про­стил грехи ее. Иди, сказал Спаситель мира присужденной земными праведниками на побиение камнями, и отселе ктому не согрешай[467]. Исцеление души и исцеление тела дается мило­сердым Господом при условии, при одинаковом условии. Грех жены был грех смертный; очевидно, что и грех расслаблен­ного принадлежит к разряду грехов смертных. Эти-то грехи и призывают наиболее казнь Божию! для погрязшего в пропас­ти смертных грехов нужна особенная помощь Божия, — и является эта помощь явно в наказании, тайно в призвании к покаянию. Призывается человек к покаянию или посылаемою ему болезнию, как случилось с расслабленным, или попуска­емым гонением от человеков, что постигло Давида, или ка­ким-либо другим образом. В каком бы виде ни явилось нака­зание Божие, должно принимать его со смирением и немед­ленно стремиться к удовлетворению той Божественной цели, с которою посылается наказание: прибегать к врачевству по­каяния, положив в душе своей завет воздержания от того греха, за который карает нас рука Господня. С верностию у кажется нам этот грех совестию нашею. Прощение греха и избавление от скорби, которою наказуемся за грех, даруется нам от Бога единственно при условии оставления греха, па­губного для нас, мерзостного пред Богом.

Возвращение ко греху, навлекшему на нас гнев Божий, уврачеванному и прощенному Богом, служит причиною вели­чайших бедствий, бедствий преимущественно вечных, загроб­ных. Тридцать восемь лет томился расслабленный в недуге за грех свой. Наказание значительное! но Господом возвещается еще большее наказание за возвращение ко греху. Что это за наказание более тяжкое, нежели болезнь, державшая больного в течение целой жизни на одре, среди всех лишений? не что иное, как вечная мука во аде, ожидающая всех некающихся и неисправимых грешников. Аминь.