Искоренение угрозы, представляемой аль-Асвадом аль-Анси, и появление вероотступничества в Йемене во второй раз

Настоящим именем аль-Асвада было Абхалах ибн Кааб, и ему было дано прозвище «Обладатель покрывала», - он получил такое прозвище, потому что всегда укутывал голову и лицо покрывалом. «Аль-камиль фит-Тарих» (2/17). Однако, он стал более известным под именем аль-Асвад аль-Анси. Слово «аль-Асвад» означает «черный», его так называли, поскольку он был темнокожим.

Аль-Асвад обладал определенными качествами, которые помогли ему обрести популярность и последователей; так, он был очень большим физически, и, несмотря на все его ужасные пороки, был чрезвычайно сильным и храбрым человеком. Он использовал колдовство и магию для воздействия на людей, ибо, посредством магии, его последователи видели удивительные вещи, которые воспринимались ими как чудеса. Но, возможно, самым ценным дарованием аль-Асвада, - как и в случае с другими шарлатанами такого рода, - было его красноречие; его слова, как сообщается, захватывали сердца слушателей. Будучи финансово процветающим, аль-Асвад также прибегал к деньгам, как к средству влияния на людей и обращения их в своих последователей. «Аср аль-Халифа ар-Рашида» аль-Умари (стр. 364).

Аль-Асвад аль-Анси провозгласил себя пророком не раньше, чем когда Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), заболел после возвращения из Прощального Паломничества. Он даже взял себе титул «Милостивый Йемена», подобно тому, как Мусайлима Лжец взял себе титул «Милостивый Йамамы». «Аль-Йемен фи Садриль-Ислям», аш-Шуджаа (стр. 256). Провозгласив себя пророком, аль-Анси не отвергал и не отрицал Пророчество Мухаммада, (да благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Асвад заявил, что к нему спустились два ангела с откровением, и их именами были Сахик и Шакик (или Шарик). «Аль-Бад ват-Тарих» (5/154). Прежде чем открыто объявить о своем пророчестве, он тайно говорил об этом с теми, которые, скорее всего, могли за ним последовать. Он так сильно соблюдал конспирацию, что когда объявил о своем пророчестве, то это стало сюрпризом для большинства людей, даже для членов его племени. «Аль-Йемен фи Садриль-Ислям» (стр. 257).

Первыми людьми, которые последовали за ним, были дети аль-Анса (клан бану Анс). «Футух аль-Бульдан», аль-Балазири (1/125). Затем он написал письмо предводителям племени Мадхидж, прося их присоединиться к нему. Большинство простонародья племени Мадхидж согласилось последовать за ним, как то сделали и некоторые их предводители, в частности те из них, которые жаждали власти и были амбициозными. В своем письме, аль-Асвад проявил достаточную изощренность для того, чтобы сыграть на доисламских племенных чувствах, которые все еще были сильны среди представителей племен, которые только недавно приняли Ислам; поэтому он первым делом обратился к племени Мадхидж, ибо его род, Бану Анс, был подразделением в составе племени Мадхидж.

Племя Бану Хариса ибн Кааба из Наджрана послало сообщение аль-Асваду, выражая желание видеть его у них с визитом, дабы они могли больше узнать о его планах и устремлениях. В то время люди Бану Хариса официально были мусульманами, но они вошли под сень Ислама не из желания познать истину, а по соображениям военного и политического характера. И когда аль-Асвад прибыл к ним, они последовали за ним, видя в нем возможность одержать победу над мусульманами. Их энтузиазм в объединении с аль-Асвадом был не последней из его побед, поскольку люди Зубайда, Авада и Маслияха также согласились последовать за ним.

Аль-Асвад решил осесть в Наджране на некоторое время, избрав его для этих целей, потому, что там он мог находиться в относительной безопасности. Согласно его оценке, он стал действительно могущественным, когда обрел поддержку Амра ибн Мадикариба аз-Зубайди и Кайса ибн Макшуха аль-Муради. А могущество его выражалось в том, что он смог, при помощи своих последователей, изгнать из Мурада Фарваха ибн Миссика и Амра ибн Хазма из Наджрана. Убежденный в том, что сможет занять Сану, он выступил на этот город с шестью или семью сотнями всадников, большинство из которых было из кланов Бану Хариса и Бану Анс. «Тарих ар-Ридда» аль-Килаи (стр. 151, 152).

Сана, в то время, управлялась Шахром ибн Базаном аль-Фариси, который, вместе с отцом, принял Ислам, после длившейся на протяжении всей жизни лояльности по отношению к Персидскому императору. Как отец, так и сын, искренне приняли Ислам, и оба они стали хорошими, практикующими мусульманами. Когда аль-Асвад и его последователи напали на Сану, Шахр собрал столько воинов, сколько смог; но несмотря на благородство их самих и их усилий, они были не в состоянии противостоять армии аль-Асвада. Итак, спустя всего лишь двадцать пять дней после того, как он впервые открыто провозгласил себя Пророком, аль-Асваду удалось занять хорошо укрепленный город, что однозначно дало сигнал соседним мусульманам, о том, что он является проблемой, с которой раньше или позже придется иметь дело.

Когда аль-Асвад получал контроль над городом или селением, то желал, дабы все жители признавали его «Ислам». Отказавшиеся же подвергались насмешкам, преследованию, пыткам и даже смерти от рук аль-Асвада и его людей. В действительности, он был абсолютно безжалостным в обхождении с мусульманами; например, он взял мусульманина по имени ан-Нуман (да будет доволен им Аллах), схватил шпагу (или меч, или другой острый предмет) и стал отсекать куски его тела до тех пор, пока тот не умер. «ат-Таббакат» ибн Саада (5/535). По причине этого и других инцидентов, мусульмане, проживавшие на землях, находившихся под его контролем, придерживались Ислама в тайне. «аль-Йемен фи Садриль-Ислям», аш-Шуджаа (стр. 258).

Что касается тех мусульман, которые проживали вне контролируемых аль-Асвадом земель, но поблизости от них, то они работали усиленно для мобилизации своих сил в подготовке для широкомасштабной войны против аль-Асвада. Фирвах ибн Миссик аль-Муради, который был принужден покинуть Мурад из-за аль-Асвада, обрел убежище в месте под названием аль-Ахсиййях, расположенном в Йемене. Некоторое количество мусульман присоединилось там к нему, и они готовились к нападению на силы аль-Асвада. А Фирвах написал письмо Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), сообщая ему об аль-Асваде и о той опасности, которую он представлял для региона; таким образом, Фирвах стал первым человеком, проинформировавшем Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), о деятельности аль-Асвада.

По всему региону мусульмане или бежали от тирании аль-Асвада, или же собирали мужчин для предстоящей войны. Два выдающихся сподвижника Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), Абу Муса аль-Ашари и Муаз ибн Джабаль, например, обрели прибежище в Хадрамауте, где они заручились протекцией ас-Сакасика и ас-Сакуна. «Тарих ат-Табари» (4/49, 50).

Йемен, конечно, находится далеко от Медины; тем не менее, расстояние не было главной причиной, по которой Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), не послал контингент из Медины для наступления на силы аль-Асвада, ибо были и другие причины этого. Так, в Йемене было множество мусульман, которые могли справиться с угрозой, представляемой аль-Асвадом; после всего, ответственность сражения в первую очередь ложится на плечи тех, которые находятся в непосредственной близости к эпицентру конфликта, и они должны запрашивать подкрепление только в том случае, если они не способны нанести поражение врагу самостоятельно.

Также, Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), готовился к отправке армии на север, в направлении аш-Шама (Сирия и прилегающие территории), дабы поставить на место зарвавшихся византийцев. Ибо они, в конечном счете, представляли наибольшую опасность мусульманам. Аль-Асвад, каким бы опасным он ни казался, на самом деле представлял собой не столь значительную угрозу. Его последователи могли сражаться за его дело только до тех пор, пока он был жив, но если бы он был ликвидирован, то все они отказались бы от сражения и сдались бы. Таким образом, угроза, исходящая от аль-Асвада всецело зависела от харизмы единственного человека. А угроза, исходящая от византийцев, была плодом амбиций, религиозного фанатизма и ненависти целой империи и ее народа. Первая угроза могла быть искоренена единым ударом, вторая же - только в результате многих битв и продолжительной войны.

Итак, Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), отправил письмо мусульманам Йемена, приказывая им организоваться и положить конец угрозе, исходящей от аль-Асвада аль-Анси. Он предоставил им выбор между битвой с аль-Асвадом и его последователями и, если это возможно, убийством аль-Асвада. Он написал некоторым лидерам Хумайра и Хамдана, повелевая им объединить силы и оказать помощь мусульманским жителям Йемена против аль-Асвада аль-Анси.

Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), также попросил определенных мусульман выдвинуться ближе к зоне конфликта, чтобы они могли оказать поддержку своим мусульманским братьям.

Так например он, (да благословит его Аллах и приветствует), отправил Вабра ибн Йахкнаса к Файрузу ад-Дайлами, Хушаймасу ад-Дайлами и Дадхиваи аль-Астхахри; он, (да благословит его Аллах и приветствует), послал Джарира аль-Баджали к Зиль-Киляа и Зи Залим из племени Хамдан; он, (да благословит его Аллах и приветствует), написал важные инструкции жителям Наджрана; и он, (да благословит его Аллах и приветствует), отправил аль-Хариса ибн Абдуллаха аль-Джухани в Йемен. «Тарих ат-Табари» (4/52). Вскорости, после того, как аль-Харис прибыл в Йемен, он узнал о смерти Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует). «аль-Йемен фи Садриль-Ислям»,(стр. 271).

Исторические источники не уточняют, к кому именно был послан аль-Харис; однако, кажется вероятным, что он был отправлен к Муазу ибн Джабалю, ибо Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), посылал письмо Муазу, с приказанием отправить отряд для сражения с аль-Асвадом. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), также посылал письмо Абу Мусе аль-Ашари и Тахиру ибн Абу Хаалях; в нем он, (да благословит его Аллах и приветствует), приказал им разобраться с аль-Асвадом или посредством сражения, или посредством убийства его. «Тарих ат-Табари» (4/51).

Письма Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), людям проживавшим в Йемене или около него, принесли благословенные плоды, ибо каждый из адресатов этих писем оставался твердым в Исламе как при жизни Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), так и после его смерти; никто из них не поколебался в вере и не отошел от нее. В ответ на инструкции Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), лидеры Хумайра и Хамдана написали жителям Йемена, обещая им необходимую поддержку и помощь; и, в то же самое время, люди Наджрана собрались в одном месте, дабы подготовиться к отражению возможной агрессии со стороны аль-Асвада аль-Анси и его последователей. И хотя ситуация поначалу складывалась многообещающе для аль-Асвада - ведь ему, кроме всего, удалось завоевать Сану - теперь он наблюдал, как все мусульмане в регионе готовятся к войне с ним; и это была такая война, которую он, несмотря на многочисленность своих последователей, определенно не мог выиграть. «аль-Йемен фи Садриль-Ислям»,(стр. 272).

Мусульманская военная сила в Йемене не была сосредоточена в каком-то одном городе, наоборот - она была рассеяна в разных местах. Тем не менее, в каждой местности, мусульмане организовались в военные отряды; более того, лидеры каждой местности, - подобно Муазу ибн Джабалю, лидерам Хамдана и лидерам Хумайра, - часто связывались друг с другом.

Таким образом, мусульмане располагали возможностями для того, чтобы одержать полную победу над аль-Асвадом аль-Анси и его последователями. Все же, они пока не предпринимали наступления на них; вместо этого, они пытались убить самого аль-Асвада. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), дал им возможность выбора между сражением и убийством аль-Асвада. Они выбрали последнее, поскольку знали, что именно он, как харизматический лидер, был объединяющим началом своей армии, а не общие убеждения. С ликвидацией аль-Асвада, его последователи могли быть повергнуты в смятение, разделиться и повергнуться в ужас - повергнуться в ужас по причине тщеты ложных грез аль-Асвада о победе, замещенных жестокой действительностью поражения, а возможно даже и смерти от рук мусульманских воинов.

Таким образом, все мусульманские руководители в регионе пришли к соглашению, что прежде чем нападать на аль-Асвада, нужно попытаться его убить. В таком убеждении, их поощрила поддержка двух человек, имевших доступ к аль-Асваду. Одним из них был Кайс ибн Макшух аль-Муради, который являлся командиром армии аль-Асвада. Кайс, у которого вначале были хорошие отношения с аль-Асвадом, позднее вступил с ним в противоречия, и теперь опасался за свою жизнь. И, боясь за свою собственную жизнь, он имел все основания желать смерти аль-Асвада. «аль-Йемен фи Садриль-Ислям»,(стр. 272, 273). Вторым человеком, изъявившим желание помочь, оказалась искренняя и беспомощная женщина по имени Азаад аль-Фарисиййя. Азаад была женой аль-Асвада, но не в результате выбора, а в силу грубых действий аль-Асвада. Азаад была женой Шахра ибн Базана, и кузиной Файруза аль-Фариси. Аль-Асвад, известный также под именем «Йеменский Лжец», убил мужа Азаад, пленил её, и принудил выйти за него замуж. Дабы сохранить свою религию, она решила делать все необходимое для смещения аль-Асвада. И так, она разработала гениальный план, заключавшийся в том, чтобы дать доступ группе мусульман в спальню аль-Асвада, где они могли бы покончить с ним, пока он находился бы в постели.

После того, как мусульманские нападающие убили аль-Асвада, они отсекли ему голову и швырнули ее прочь, она упала прямо в гущу собравшихся его последователей. Увидев голову своего предводителя, они были повергнуты в ужас и шок - в точности, как и предполагали планировавшие эту операцию мусульмане - и они разбежались во все стороны, думая только о спасении собственных жизней. «аль-Йемен фи Садриль-Ислям»,(стр. 273).

Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), все еще был жив, и в ту же ночь он, (да благословит его Аллах и приветствует), получил вести с небес, о гибели аль-Асвада. На следующее утро он, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал своим сподвижникам:

«аль-Анси был убит прошлой ночью. А убивший его - благословенный муж из благословенного семейства».

Кто-то спросил: «А кто же это?» Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), ответил: «Файруз. Файруз преуспел». «Тарих ат-Табари» (4/55).

Для получения более подробной информации, читатель может обратиться к труду «Сувар мин Джихад ас-Сахаба». Его автор, доктор Салах аль-Халиди, обширно описал и подготовку, и осуществление плана убийства аль-Асвада аль-Анси. «Сувар мин Джихад ас-Сахаба», аль-Халиди (стр. 211-228).

В скорости после смерти аль-Асвада, Сана управлялась не одним человеком, а тремя: Файрузом, Дадхиваем и Кайсом ибн Макшухом. Затем, когда Муаз ибн Джабаль прибыл в Сану, они согласились назначить его единственным управителем города. Управление Муаза, и его пребывание в Сане в связи с этим, длилось очень недолго. Возглавляя жителей Саны во время молитв всего лишь на протяжении трех дней, Муаз получил новости, которые опечалили, шокировали его и ввели в состояние фрустрации: Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), только что умер. «Тарих ат-Табари» (4/56). Для Муаза, - равно, как и для всех остальных мусульман, - это самая большая горесть.

Новости об убийстве аль-Асвада достигли Медины не только после смерти Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), но и после отбытия армии Усамы для исполнения возложенной на нее важной миссии. Таким образом, смерть аль-Асвада стала первой новостью о победе, а за ней последовали и многие другие, которые одержал Абу Бакр во время своего халифата. «Футух аль-Бульдан» аль-Балазири (1/127)..

Одной из первых официальных обязанностей Абу Бакра стало написание письма в Сану, в котором говорилось о том, что он назначил Файруза ад-Дайлами новым наместником. Абу Бакр не выбрал для этого Кайса, потому что тот был одним из ближайших соратников аль-Асвада, присоединившимся к нему или по причине искренней уверенности в правоте его дела и желания проявить лояльность по отношению к племени Мадхидж, или же из-за жажды власти, а может быть все три причины были странным образом взаимосвязаны. Кайс переметнулся на другую сторону только потому, что начал опасаться за свою жизнь, из-за разногласий с аль-Асвадом, который собирался убить его. Правилом Абу Бакра было не назначать наместников из числа бывших вероотступников, вероятно, это решение он основывал на принципе «Мусульманин не падает в одну и ту же яму дважды» (Или как говорят сейчас «Обмани меня только раз…»). Однако, не желая отчуждать Кайса, Абу Бакр назначил его, Дадхивая и Джашиса помощниками и заместителями Файруза. «Аль-Йемен фи Садриль-Ислям» (стр. 275).

Кайс же, поскольку не был назначен наместником, почувствовал себя обиженным. Его разочарование было горьким и ужасным, и довело его до умопомрачения, он поклялся уничтожить Файруза и остальных предводителей абнаа. Термин «абнаа» относится к группе персов, которые переехали в Аравию и женились на арабских женщинах. Файруз был из числа абнаа, поскольку его отец был губернатором Йемена, когда тот принадлежал Персидской империи. Вероятно, вся злоба Кайса была нацелена против Файруза, и он поднял вопрос об абнаа для того, чтобы разжечь старые распри среди арабов. Вопрос, который Кайс хотел задать арабам, формулировался так: «Почему нами правит потомок чужеземцев?» Конечно, ответ на этот вопрос был очевиден, хотя и не имел значимости для Кайса, в виду его душевного состояния. Файруз был искренним мусульманином, и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), засвидетельствовал его веру, когда сказал, что Файруз преуспел, и что он и его семейство благословенны. Более того, он правил Санной не потому что захватил контроль над городом, а потому что халиф мусульман назначил его на эту должность.

Но Кайс хотел нарисовать полностью отличную от этой картину: что Файруз и остальные абнаа, якобы, правили арабами силой. Кайс сделал первый шаг, когда убил Дадхивая, или своими руками, или при помощи своих подручных. Почувствовав, что он является следующим в списке Кайса, Файруз убежал из Саны и обрел убежище у своих дядьев в Хауляне. «Тарих ат-Табари» (4/140).

Кайс, тем временем, воззвал к соседним племенным лидерам, прося их помочь ему изгнать абнаа из региона. Лидеры же, к которым он воззвал, решили не вмешиваться и позволить абнаа и Кайсу самим сражаться друг с другом. Хоть это и был серьезный удар по его амбициям относительно власти, Кайс не отказался так легко, вместо этого он начал искать помощи от бывших последователей аль-Асвада аль-Анси. Будучи в свое время их командиром, он знал их очень хорошо.

В действительности, их было много, рассеянных подле Саны, в Наджране, некоторые обрели пристанище в Лахдже, но они не были сосредоточены в одном месте. Он попросил их собраться подле него, дабы совместными усилиями они смогли изгнать абнаа из Йемена. Бывшие последователи аль-Асвада ответили на его призыв вооружаться, они повылазили из своих нор; их было довольно много, настолько, что жители Саны подумали, что окружены ими. Начиная с того момента, Кайс старался собрать всех абнаа в одном месте, дабы он мог покончить с ними раз и навсегда.

Тем временем, пребывая в полной безопасности в Хауляне, Файруз написал письмо Абу Бакру, сообщая ему все то, что совершил Кайс. Абу Бакр же написал тем самым лидерам, которым писал и Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), когда требовалась помощь против аль-Асвада аль-Анси. Послание Абу Бакра к ним было простым и ясным: он приказал помочь абнаа в борьбе против их противников, и он повелел им подчиняться Файрузу, говоря: «И сражайтесь на его стороне, ибо я назначил его вашим предводителем». «Тарих ат-Табари» (4/141).

У Абу Бакра не было выбора, кроме как искать помощи у местных лидеров, ибо насколько бы серьезной не была эта ситуация, она блекла по сравнению с мощной волной вероотступничества, поразившей Йамаму, Бахрейн и Тамим. Более того, армия Абу Бакра была недостаточно сильна, поскольку большой контингент воевал в аш-Шаме, под предводительством Усамы ибн Зайда. И он был вынужден ждать его возвращения для того, чтобы начать широкомасштабное наступление на вероотступников по всему Аравийскому полуострову. Поэтому он надеялся, что лидеры, к которым он обратился, ответят на его призыв, подобно тому, как они откликнулись на призыв Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), когда он, (да благословит его Аллах и приветствует), попросил их о помощи в борьбе мусульман против аль-Асвада аль-Анси.

Среди людей, которым написал Абу Бакр, были ат-Тахир ибн Абу Халя и Масрук аль-Акки, оба они проживали где-то между Аком и аль-Ашариййуном. Файруз также искал помощи и поддержки, в частности, среди прочих, к кому он воззвал, было племя Бану Акиль ибн Рабийа ибн Амир ибн Саса.

Этот призыв не остался без ответа, и различные группы мусульман немедленно начали вставать на защиту абнаа. Группы мусульманских воинов пришли с разных направлений, они собрались воедино и как одна армия выступили на Сану. Они столкнулись с армией Кайса, и Кайс понял неминуемость поражения, он бежал из Саны. Бывшие последователи аль-Асвада снова разбежались кто куда и затаились в своих норах; некоторые из них попытались затеряться в Наджране и Сане, другие же убежали в Лахдж. Что касается самого Кайса, то он обрел убежище у Амра ибн Мадикариба. Таким образом, во второй раз Сана быстро вернулась в состояние мира, безопасности и порядка.

Ключевым стратегическим моментом, которым пользовался Абу Бакр в борьбе против вероотступников, было нападение не снаружи, а изнутри. Так, вместо отправки армий из Медины для атаки на силы вероотступников, он приказал местным мусульманам сформировать отряды и начать военные действия против соседних вероотступников. Мы уже видели, как сработала эта стратегия Абу Бакра при борьбе против угрозы, представляемой аль-Асвадом аль-Анси.

Подобно этому, возникшее вероотступничество в Тихаме, было искоренено не отправленными из Медины войсками, а отрядами местных мусульман. Двумя главными предводителями этих отрядов самообороны были Масрук аль-Акки, возглавлявший группу воинов из племени Акк, и Тахир ибн Абу Халя, которого Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), назначил главой одного из районов Тихамы - района Акк и аль-Ашариййя. «Аль-Йемен фи Садри-Ислям» (стр. 277). Когда мир был восстановлен в Тихаме, Абу Бакр приказал Уккашу ибн Сауру отправиться туда и завершить полностью процесс восстановления мира и порядка в соответствии с Исламским Законом.

Что касается вероотступников из племени Баджиля, Абу Бакр приказал Джариру ибн АбдуЛлаху - члену племени Баджиля, который принял Ислам в 10 г.х. - собрать тех членов своего племени, которые остались твердыми в Исламе, и сражаться против отступивших от веры. Как только Джарир успешно завершил свою миссию, он сразу же подчинился инструкциям Абу Бакра, в которых ему предписывалось вместе со своими людьми отправиться на территорию Хушум и сражаться с вероотступниками из племени Хушум. Джарир исполнил все приказы Абу Бакра; лишь немногие оказали сопротивление отряду Джарира, и они были либо убиты, либо преследовались. «Ас-Сабитун аляль Ислям фи аййям фитнатур-Ридда» (стр. 42).

Некоторые члены племени Бану аль-Харис ибн Кааб в Наджране были последователями аль-Асвада аль-Анси; и после смерти Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), они продолжали колебаться в вере. В результате, Масрук аль-Акки отправился к ним, намереваясь сразиться с ними; но прежде этого, он призвал их к Исламу. Битвы удалось избежать, когда они решили принять Ислам полностью; тем не менее, Масрук, не желая все оставить на самотек, решил пожить среди них до полного восстановления мира и порядка.

Стратегия Абу Бакра, стратегия использования местных сил, сработала хорошо и дала ему время, необходимое для возвращения армии Усамы из аш-Шама, и только после этого он отправил свои войска в генеральное наступление против вероотступников по всему полуострову.

Часть III

Армия Икримы

Покончив с вероотступничеством в Аммане, Икрима, согласно инструкциям Абу Бакра, направился в Махру. Под его началом было 700 всадников, не считая тех добровольцев из Аммана, которые пожелали присоединиться к нему. Войдя в Махру, Икрима обнаружил, что она населена двумя враждующими группами вероотступников. Эти группировки враждовали между собой потому, что главарь каждой из них жаждал полной власти над регионом. Одна из этих групп возглавлялась человеком по имени Шихрит, и его группа была меньше и слабее в военном отношении, чем противостоящая ей группировка. Вторая группа, более сильная, возглавлялась человеком по имени аль-Мусбих.

Икрима призвал обе группы принять Ислам, но только последователи Шихрита ответили на его призыв. Аль-Мусбих и его последователи отказались, пребывая в уверенности, что им не могут нанести поражение из-за их многочисленности и военной силы. Конечно же, они ошиблись в своей оценке ситуации. Икрима, его люди, и члены группировки Шихрита напали на аль-Мусбиха и его последователей. Мусульманские силы достигли быстрой и убедительной победы, а аль-Мусбих, равно как и некоторое количество его последователей, были убиты. Потом Икрима находился в том районе некоторое время, организовывая политические дела и занимаясь восстановлением гражданского порядка. Все люди в том регионе приняли Ислам, после чего мир и безопасность были полностью восстановлены.

Пребывание Икримы в Махре было хоть и плодотворным, но кратковременным. Ибо вскоре он получил письмо от Абу Бакра, содержащее приказ соединиться с силами аль-Мухаджира ибн Абу Умаййи, вышедшими ему навстречу из Саны. Вместе с армией аль-Мухаджира, Икрима и его люди должны были двигаться на Кинду в Хадрамауте.

Икрима оставил Махру и разбил лагерь в Абине, где стал ожидать прибытия Мухаджира. Икрима с огромной пользой использовал это время. Он объединил людей ан-Накхи и Хамиира, и убедился в их твердой приверженности Исламу. «Аль-Йемен фи Садри-Ислям» (стр. 281). Он также постарался окончательно выявить и истребить остатки последователей аль-Асвада аль-Анси. Двумя главными целями Икримы были Амр ибн Мадикариб и Кайс ибн Макшух; последний, сбежав из Саны, потерпев поражение в своей попытке убить Файруза, перемещался с места на место, ища базу для маневра. Что касается Амра ибн Мадикариба, то он присоединился к остаткам бывших последователей аль-Асвада в местности под названием Лахдж.

Когда Икрима прибыл в регион, Кайс и Амр соединили свои силы и приготовились к нападению на Икриму и его людей. Но прежде, чем они это сделали, они вошли в жесткое противоречие друг с другом, и расстались в плохих отношениях. Затем, когда прибыл Мухаджир со своими людьми, Амр оказался зажатым между силами Икримы и Мухаджира; он поспешил сдаться; вскоре его примеру последовал и Кайс. Мухаджир связал их обоих и отправил к Абу Бакру. Абу Бакр проверил их, после чего они оба извинились за содеянные ошибки, покаялись, открыто провозгласили о своем повторном принятии Ислама и поклялись быть лояльными по отношению к мусульманскому правлению Абу Бакра. Удостоверившись в изменениях в этих двух людях, Абу Бакр отпустил их на свободу.

Исходя из рассмотренной выше информации, становится очевидным, что Икрима и его люди сыграли важную роль в деле поражения вероотступников Лахджа. Многие из вероотступников даже не сражались, но вместо этого, боясь приближения армии Икримы, складывали оружие и сдавались.

Часть IV