О БРАНИ ПОМЫСЛОВ. человек очищается и приемлет

«Видя все посредством

добрых помыслов,

человек очищается и приемлет

Благодать Божию. А злыми, «левыми», помыслами

человек осуждает

и несправедливо обижает других,

препятствует приходу

Божественной Благодати,

после чего приходит диавол

и терзает его»

ГЛАВА ПЕРВАЯ

О помыслах добрых и злых¹

Сила доброго помысла

Геронда, в Ветхом Завете, в Четвертой Книге
Маккавейской, говорится следующее: «Благочестивый помысл не искоренитель страстей, а их противник»². Что это значит?

— Смотри: страсти глубоко укоренены у нас внутри, но благочестивый, добрый помысл помогает нам не попадать к ним в рабство. Когда человек, постоянно включая в работу добрые помыслы, делает свое доброе со­стояние твердым, устойчивым, [его] страсти прекращают

¹ В святоотеческом аскетическом лексиконе слово «помысл» мо­жет означать как простую мысль, возникающую в уме, так и душев­ное движение, направленное к доброму или злому. Кроме этого, под
«помыслом» может пониматься доброе или злое влечение, приобре­тенное с помощью ума, совести, чувства и воли. Любому делу пред­шествуют помыслы, поэтому для того, чтобы духовная борьба была
правильной, она должна быть обращена в первую очередь на рас­смотрение помыслов, с тем чтобы возделывать помыслы добрые и
изгонять злые. Все христиане должны заниматься этим деланием, но
особенно углубленно занимаются им монахи. (Далее примечания
греческих издателей даются без указаний.)

² Четвертая Книга Маккавейская на русский язык не
переведена.— Прим. пер.

О БРАНИ ПОМЫСЛОВ

О помыслах добрых и злых

действовать и их словно не существует. То есть благочести­вый помысл не искореняет страсти, но борется с ними и может их одолеть. В Четвертой Книге Маккавейской опи­саны [мучения] которые смогли перенести семь Святых Отроков, их мать Святая Соломонида и их учитель Святой Елеазар, имея благочестивые помыслы. Я думаю, что писа­тель [Священной Книги] говорит об этом для того, чтобы ясно показать силу доброго помысла³.

Один добрый помысл равен по силе многочасовому всенощному бдению! Он обладает великой силой. Сейчас есть такие противоракетные системы, которые лазерны­ми лучами поражают ракету противника еще на старто­вой площадке и не дают ей взлететь. Так и добрые помыслы: они предупреждают взлет злых помыслов с диавольских «аэродромов», на которых те базируются, и не дают им подняться в воздух. Поэтому, насколько мо­жете, постарайтесь не дать диаволу успеть насадить в вас злые помыслы. Постарайтесь сами опередить его и наса­дить в себе помыслы добрые, чтобы ваше сердце стало цветником и вашу молитву сопровождало божественное благоухание вашего сердца.

Если человек держит [в себе] пусть даже и «немного левый», то есть злой, помысл о ком-то, то какой бы по­двиг он ни совершал — посты, бдение или что-то еще,— все пойдет насмарку. Чем поможет ему аскеза, если он не борется против злых помыслов, но принимает их? По­чему он не хочет сначала очистить сосуд от грязного масляного отстоя, пригодного лишь на мыло, и только потом влить в него чистое масло? Зачем он смешивает чистое с нечистым и делает чистое ни на что не годным?

Один чистый, добрый помысл обладает силой боль­шей, чем любой аскетический подвиг. К примеру, диавол воздвиг против юноши брань нечистых помыслов. Чтобы избавиться от них, юноша совершает всенощные бдения,

³ В русском переводе см. 2 Мак. 6, 7.

постится, воздерживается от пищи и воды по три дня подряд. Однако один включенный им в работу чистый помысл обладает силой большей, чем все его бдения и пощения, и оказывает ему более существенную помощь.

— Геронда, говоря о «чистом помысле», Вы вклады­ваете в это слово узкий [аскетический] смысл или же употребляете его более широко?

— И широко тоже. Посредством добрых помыслов че­ловек очищается и приемлет Благодать от Бога. А посред­ством «левых» [недобрых] помыслов он осуждает и не­справедливо обвиняет других. Делая это, он препятствует приходу Божественной Благодати. А потом приходит диа­вол и терзает этого человека.

— То есть, Геронда, осуждая других, человек дает диаволу право его терзать?

— Да. Вся основа в добром помысле. Именно он воз­вышает человека, изменяет его к лучшему. Надо достиг­нуть такого уровня, чтобы видеть все чистым. Это и есть то, о чем сказал Христос «Не судите на лица, но праведный суд судите»⁴. А потом человек входит в такое состояние, что видит все не человеческим зрением, но ду­ховными очами. Он всему находит оправдание — в доб­ром смысле этого слова

Нам надо быть внимательными, чтобы не принимать лукавых телеграмм диавола. Принимая их, мы оскверним «Храм Духа Святого»⁵, от нас удалится Благодать Божия, в результате чего мы [духовно] ослепнем. Увидев наше сердце непорочным, чистым, Святый Дух приходит и обитает в нем. Ведь Святый Дух любит непорочную чис­тоту. Поэтому Он и явился [на Иордане] в виде голубя⁶.

⁴ Ин. 7, 24.

⁵ Ср. 1 Кор. 6, 19 и 3, 16.

⁶ См. Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22 и Ин. 1, 32.