Детлеф Инго Лауф. Из Книг Мёртвых до-буддистской древней тибетской религии Бон

Из книги Детлеф Инго Лауф «Тайные Доктрины Тибетских Книг Мёртвых»
Перевод с англ. Нади Доброй

Наиболее широко известной Тибетской Книгой Мёртвых Бонпо является Bar-do thos-grol gsal-sgron chen-mo — труд, во многих отношениях схожий с буддистской версией. Учитывая определённые различия в символизме и разнообразных божествах, которые, как правило, более многочисленны и обладают индивидуальностью и различными именами, можно сказать, что направление Книги Мёртвых Бонпо в общих чертах параллельно по содержанию направлению буддистской версии. В то же время не следует упрощать или навязывать параллели. Тем не менее, читателю будет полезно иметь в своём представлении схему буддистких видений Бардо в ходе нижеследующего анализа, поскольку структура в религии Бон в определённой степени схожа.

Далее последует краткое описание мирных и гневных божеств согласно определённым бонским учениям бардо, а также их символизма — в общих чертах, поскольку в рамках этой книги невозможно представить более глубокое исследование или более полное описание исключительно сложного символизма. Учитывая подробное представление традиций Бонпо Тибетской Книги Мёртвых, читателю будет нелегко разобраться в сложности символов и цветов божеств и их атрибутов в религии Бон.

Начнём с основ, присущих как Бон, так и Буддизму. Обнаруживаются сходства в описании процесса умирания, погружения сознания сквозь элементы, и разделение ступеней бардо. Снова встречаются ‘Chi-kha’i бардо, Chos-nyid бардо и Srid-pa’i бардо. Количество божеств в видении возрастает. Разделение на мирных и гневных божеств с мужскими и женскими аспектами, дакини, будды, териоморфные божества и херуки схожи в обеих традициях.

Мирные Божества

Текст начинается трёхсложной формулой призыва: Lha bon gshen dang gsum la phyag-‘tshal-lo. Таким образом призывается высшая триада религии Бон: «Я принимаю убежище в божествах, учении и основоположнике учения, Шенрабе». В то время как буддистская Тибетская Книга Мёртвых описывает чистую дхарма-сферу Адибудды Самантабхадры как трансцендентного и абсолютного источника, в бонском тексте присутствует «свастика-сфера (тиб. gYung-drung-gi dbyings) неизменного Бон» (тиб. Mi-‘gyur bon-nyid), из «лучащихся небес света мудрости» которого первым является наивысшее божество Самантабхадра (тиб. mNga’-bdag kun-tu bzang-po). Примечательно, что тёмно-синий Самантабхадра —наивысшее божество как религии Бон, так и древней, не подвергшейся реформации тибетской секты Ньингма. Самантабхадра — это совершенное воплощение Бон-реальности, и он включает в себя все три мира. Из абсолютной сферы Бон, конкретизированной в синем Самантабхадре в форме истинного Бон, (тиб. Bon-sku), из сердечного центра излучается чистый свет наивысшей мудрости. Из этого исходят все божества, раскрываясь в лучезарных мандалах мирных и гневных семейств (тиб. Zhi-khro lha-tshogs) Книги Мёртвых Бонпо, которые являются для того, чтобы устранить все загрязнения и препятствия на пути через бардо. Согласно традиции sNyan-rgyud Bar-do thos-grol, первым из лучезарности и пустоты появляется божество gShen «Белый Свет» (тиб. gShen-lhf ‘od-dkar) на великолепном солнечно-лунно-лотосном троне. Его цвет - белый, и его руки покоятся на ногах в дхьянамудре. Он облачен в одежды царского великолепия и, таким образом, проявляется в форме самбхогакайи. В его сердце-лотосе из наисокровеннейшей сущности духа (тиб. Sems-nyid ngo-bo) появляется светящийся белый слог А, наиболее важная формула-семя религии Бон. Из этого слога исходит пятисложное сияние элементального света мудростей, и из них исходят мирные и гневные божества видений бардо. Свастика (тиб. gYung-drung) является важным символом в религии Бон. Они представляет собой обращенный налево крест с крючками, и встречается в качестве эмблемы на троне божеств, или как свастика-жезл, которую носит в правой руке божественный основатель Бон, gShen-rab myi-bo. Свастика также встречается в буддистском символизме, но в этом случае она обращена вправо. Встречаются в этих двух религиях и другие символы, которые отличаются только по своей правой (Буддизм) или левой (Бон) ориентации.

Это важно в связи с символизмом мандалы религии Бон, так как он тоже интерпретируется в обратном направлении. Из центра переходят к востоку (вниз), затем через север (вправо) к югу, расположенному на левой стороне лотоса-мандалы. Соответственно, священное обхождение ступы Бонпо происходит против часовой стрелки (влево), в то время как в Буддизме — по часовой стрелке (вправо).

После того, как gShen-la ‘od-dkar инициировал видения бардо как воплощение белого света, сложная форма мирного божества rGyal-ba ‘dus-pa следует как излучение Самантабхадры. Он восседает в середине голубой небесной сферы на лотосном троне с символическими животными — львом, слоном, лошадью, драконом и гарудой, поддерживающими лотос. Дракон встречается в роли символического животного только вместе с божествами Бонпо. Тело rGyal-ba ‘dus-pa — белого цвета, излучающее кристально чистый свет. У него пять голов и десять рук, и он украшен пышными убранствами самбхогакайи. Его пять лиц — белого, желтого, красного, зелёного и синего цвета. В качестве аттрибутов он держит солнце и луну в первой паре рук, знак победы и лук со стрелой во второй, свастику и пращу в третьей, чакру и железный крюк в четвёртой, пятая же пара — пустая. rGyal-ba ‘dus-pa управляет мандалами мирных божеств и занимает положение, равное положению Будды-Ваджрасаттвы в схеме эманаций божеств бардо. Его ужасающий аспект среди гневных божеств — это могущественное божество-защитник, dBal-gsas.

Затем является индиго-синий Khri-bzhi nams-ting (или Khri-bzhi nams-bting rig-pai’i lha) на троне в форме дракона над солнцем-луной-лотосом, сияющий, в белом, неизменном теле знания. Это божество является в тантрическом союзе со своей женской половиной, Thugs-rje byams-ma, также известной под именем Srid-pa’i rgyal-mo. У Khri-bzhi nams-ting четыре лица, которые обращены в направлении четырёх космических сторон. Он указывает на образование космической мандалы пятью bDe-shegs rigs-lnga, которые возникают из центра.

В центре мандалы из небесной сферы появляется в пятисоставном сияющем свете духа божество Kun-snang khyab-pa bDe-shegs Thugs-kyi lha. Он — белого цвета и одет в кристально-прозрачные одежды; в правой руке он держит чакру, а в левой — пращу. Thugs-kyi lha, божество сущности духа, находящегося в сердце, является в тантрическом союзе с Dākini Nam-mkha lha-mo, богиней небес, также известной как «Великая Мать Мудрости» (тиб. Shes-rab yum-chen). Явление этого божества преодолевает порок ненависти (тиб. Zhe-sdang), и провозглашается мудрость пустоты (тиб. sTong-nyid ye-shes).

С востока мандалы приходит sKu’i lha на троне в форме слона. Его связывают с планом материальности. Его цвет и одежды — желтые, и он является в тантрическом союзе со своей Dākini Sa-yi lha-mo, богиней элемента земли. Он учит преодолению невежества зерцалоподобной мудростью (тиб. Me-long ye-shes). На востоке мы встречаем красного Tathāgata gSung-gi lha на троне в форме дракона. Его одежды — красного цвета, и его сопутствующее женское божество — Me’i lha-mo, богиня элемента огня. gSung-gi lha ассоциируется с планом чистой речи и является с целью преодолеть страсти, поскольку он символизирует мудрость чистого видения (тиб. Sor-rtogs). На юге мандалы пятый из Татхагат Бонпо, голубой Phrin-las lha, появляется на плане кармической активности. Он одет в одежды, украшенные драгоценностями вайдурья и предстаёт в тантрическом союзе со своей Dākini Chu-yi lha-mo, управляющей элементом воды. Phrin-las lha преодолевает пороки алчности и зависти, и символизирует мудрость кармического совершенства действия (тиб. Bya-grub ye-shes).

Если сравнить символизм пяти Татхагат мандалы мирных божеств Бонпо с аналогичной мандалой буддистской Книги Мёртвых, сразу очевидны сходства. В учениях Бон также присутствуют пять Татхагат и их Дакини, пять элементов, пять основных зол, пять групп человеческих личностей (тиб. Phung-po lnga), и пять видов мудрости, которые совпадают с таковыми Буддизма вплоть до упомянутой первой мудрости пустоты. Также, цветовой символизм мандалы мирных божеств Бонпо практически совпадает с символизмом буддистских мандал. Однако, движение против часовой стрелки изменяет смысловые взаимоотношения между цветами и элементами. Дакини Татхагат соответствуют пяти элементам (тиб. Byung-ba lnga) и имеют соответствующие цвета. В данном труде мы не можем вдаваться во все подробности божеств Книг Мёртвых религии Бон, поскольку это составит отдельную книгу. К тому же, используется один и тот же вид карт посвящения, который мы встречали ранее в Zhi-khro tsa-ka-li. Они имеют те же имена в религии Бон и изображают разделённых на группы всех божеств мирных и гневных циклов, включая их аттрибуты и символы. Пять Татхагат мандалы Бонпо и их взаимоотношения с элементами, символами и видами мудрости изложены в таблице 19.

[Символизм Пяти Татхагат из Bar-do thos-grol религии Бон]

Направление	Биджа-Мантра	Татхагата	Семейство	Цвет	Символическое Животное Vāhana	Дакини и Элемент	Пять Пороков	Пять Мудростей
Центр	А	Thugs-kyi lha (chitta-deva) Дух/Ум	Татхата Таковость	Белый	Лев	Nam-mkha lha mo Эфир	Ненависть	Мудрость Пустоты
Восток	Om	sKu-yi lha (kāya-deva) Тело	Свастика Крест с крюками	Желтый	Слон	Sa-yi lha-mo Земля	Невежество	Зерцалоподобная Мудрость
Север	Hūm	Yon-tan lha (guna-deva) Заслуга	Чакра Колесо Доктрины Бон	Зелёный	Лошадь	rLung-yi lha-mo Воздух	Гордость	Мудрость Самооболадания
Запад	Ram	gSung-gi lha (vāc-deva) Речь	Падма Лотос	Красный	Бирюзовый Дракон	Me’i lha-mo Огонь	Страсти и Желания	Мудрость Ясного Видения
Юг	Dzam	Phrin-las lha (karma-deva) Карма	Ратна Драгоценность	Синий	Гаруда	Chu-yi lha-mo Вода	Зависть	Мудрость Совершенной Деятельности

Таблица 19. Символизм Пяти Татхагат из Bar-do thos-grol религии Бон

За первой мандалой следуют восемь Ye-gshen sems-dpa’ и их Дакини, известные под именем Ye-sangs lcam-yum. Это вызывает непосредственную ассоциацию с восемью Боддхисаттвами и Дакини буддистской Книги Мёртвых, которые вместе образуют группу из шестнадцати божеств. Значение Ye-gshen sems-dpa’ равнозначно Бодхисаттвам, и они подобным образом ассоциируются с восемью функциями осознания и их сфер деятельности. Вместе со своими Дакини они сопровождают пять Татхагат. Двое этих божеств изображены на 12-ой дощечке; их цвета и символы отличаются от цветов и символов Боддхисаттв, но в остальном они достаточно схожи.

В другом тексте традиции Бонпо, который рассматривает значение шести миров инкарнации, можно найти интересное указание на взаимоотношения ума и пяти основных недостатков в свете психофизической организации человеческого тела. В соответствии с этой идеей, ненависть возникает из соединения ума и эфира; из соединения дыхания или пранической энергии возникает гордость; от ума и телесного тепла рождается зависть; от ума и крови возникают страсти; от ума и плоти рождается невежество.

Тибетская Книга Мёртвых религии Бон также содержит доктрину шести сфер бытия, в которых происходит рождение в результате кармической активности. Здесь мы обнаруживаем такое же разделение на миры адов, прет, животных, титанов, богов и человеческих существ. Правителем мёртвых душ в ужасающих адских мирах является Яма Khram-thogs rgyal-po. И снова, в шести сферах бытия присутствует фигура спасителя, который в различных эманациях входит в эти сферы с тем, чтобы принести учения, связанные с освобождением от страданий. Каждое существование является преходящим промежуточным условием в одной из шести сфер (тиб. Rigs drug bar-do); чтобы просветить шесть классов существ, сам gShen-rab является в различных эманациях в форме Будд. Шесть Будд традиции Бонпо (тиб. ‘Dul-gshen drug)очень схожи с буддистскими формами, отличаясь только цветами и жестами рук (см. дощечку 12). Шесть эманаций gShen-rab являются в мирах инкарнаций с тем, чтобы освободить живущие там существа от пяти «ядов» (тиб. Dug lnga). Следовательно, перед ними стоит та же задача морального просветления, исполненная в буддистской Книге Мёртвых великим сострадательным Боддхисаттвой Авалокитешварой.

В белом свете появляется в сфере богов белый Будда Ye-gshen gtsug-phud (или Lha-yi gshen-rab) из мантрического слога А, который возникает из центра во лбу. Ye-gshen gtsug-phud даёт наставления существам, обитающим на преходящих небесах, в преодолении пяти зол и препятствий.

В зелёном свете появляется из горлового центра голубой lCe-rgyal par-ti (или Lha-min gshen-rab) в сфере воюющих титанов. Семенной слог этой сферы - SU, и голубой Будда учит преодолению гордости и эготизма. В красном свете из сердечного центра является голубой gSang-ba ‘dus-pa (или Mi’i gshen-rab) со слогом RNI для сферы человеческих существ с тем, чтобы преодолеть зависть. В животном мире, пронизанном невежеством, в голубом свете является зелёный Ti-sangs rang-zhi из лотоса пупочного центра. Для вечно голодных и мучимых жаждой прет в красном свете из лотоса промежности является белый Mu-cho ldem-drug, чьей функцией является уничтожение страстей и желаний этих существ. В шестой сфере адских мук из лотосовой чакры стоп в дымно-черном свете является фиолетовый gSang-ba ngang-ring (тиб. dMyal-ba’i gshen-rab) с тем, чтобы преодолеть зло и ненависть. Вышеперечисленные являются шестью эманациями gShen-rab, которых следует рассматривать как несущих спасение в шесть миров существования.

[Символизм шести эманаций gShen-rab. Из Bon-po Nispanna-Yoga и Na-rag pang-‘gong rgyal-po]

Cфера	gShen-rab	Цвет	Аттрибуты	Лотосный Центр
Боги	Ye-gshen gtsug-phud	Белый	Жезл с набалдашником в форме мидии и Железный Крюк	Лоб
Титаны	lCe-gryal par-ti	Синий	Ручной барабан и сосуд с амритой	Шея
Человеческие Существа	gSang-ba ‘dus-pa	Бирюзовый	Ручной барабан и сосуд с амритой	Сердце Bon-nyid Cakra
Животные	Ti-sangs rang-zhi	Зелёный	Сияющее Колесо [Дхармы] и сосуд с амритой	Пуп
Преты	Mu-cho ldem-drug	Белый	Железный крюк и Колесо	Промежность
Адские сферы	gSang-ba ngang-ring	Фиолетовый	Железный крюк и Колесо	Стопы

Таблица 20. Символизм шести эманаций gShen-rab. Из Bon-po Nispanna-Yoga и Na-rag pang-‘gong rgyal-po

Неудивительно, что традиция Бонпо схожа с буддистской Тибетской Книгой Мёртвых в том отношении, что она также содержит в мандале мирных божеств четыре Охранителя и их соответствующие женские сущности. Четыре Охранителя (тиб. Ye-shes sgo-bzhi или rNgam-chen khro-bo) сопровождаются гневными Дакини (тиб. Dus bzhi rgyal-mo), богинями четырёх времён. Каждая из них окрашена в один из четырёх цветов мандалы и их руки сложены в различные жесты. Они завершают последовательность мирных божеств семи первых дней видений бардо, которые составляют группу из по меньшей мере 42 божеств.

Гневные Божества

В соответствии с расположением мирных божеств в видениях бардо, гневные эманации являются в той же последовательности: Самантабхадра, пятиголовый rGyal-ba ‘dus-pa, пять Татхагат Бонпо, и другие божества. Эта схема, с мирными аспектами сердца-лотоса, и гнавными явлениями мыслеформ, порождаемых интеллектом, в принципе такая же, как и в буддистской Книге Мёртвых. Поэтому мы приведём только краткий обзор наиболее важных фигур бонской мандалы согласно Bar-do thos-grol и Na-rag pang-‘gong rgyal-pa.

Из гневной и полной энергии сферы Бон-реальности, среди обширного пространства, пламенеющего неистовыми пожарами, первым и наивышим божеством в своём ужасающем аспекте является dBal-gsas rngam-pa khro-rgyal, в тантрическом союзе со своей женской половиной, rNgam-mo bde-‘gro yum. Гневный dBal-gsas — черно-синего цвета, и обладает девятью ужасными, ослепительными лицами и четырьмя ногами. Он также обладает различными аттрибутами и оружием, и пребывает в объятиях своей зеленовато-черной Дакини. dBal-gsas является гневной эманацией rGyal-ba ‘dus-pa и воплощает аспект кайя в схеме трикайя.

За ним следует в виде эманации мирного четырёхглавого Khri-bzhi nams-ting на гневном плане аспекта вак (vāc) (самбхогакайи) могущественный Khro-bo lha-rgod thog-pa. Он — темно-синего цвета, с четырьмя головами и восемью руками. Его женская половина — богиня Srid-pa’i rgyal-mo (или sNang-srid kun-grags dbang-mo), зеленовато-черного цвета, и которая обладает сотней голов и тысячей рук. Говоря о гневных божествах религии Бон и буддистских Книг Мёртвых, следует помнить, что божества, происшедшие из принципа осознания, принимают огромные размеры, они «в восемнадцать раз больше», чем, например, гора мира Шумеру. Это означает, что ужасающая природа этих угрожающих божеств, которые являются окруженными пламенем, превосходит всякое человеческое воображение. Только в измерениях, которые встречаются в нематериальном пространстве бардо после смерти, возможно постигнуть многорукие, многоногие и многоголовые фигуры гневных божеств.

Следом за двумя ужасающими предводителями гневных божеств разворачивается мандала пяти Татхагат-Херук на пяти планах читты, кайи, гуны, вак и кармы. Все пять Херук обладают тремя головами, шестью руками и четырьмя ногами, и являются вместе со своими сопутствующими женскими сущностями. На головах они имеют по три глаза и пылающие волосы; у них в руках различные орудия разрушения; они одеты в тигровые или леопардовые шкуры и декоративные ожерелья из змей или черепов.

[Пять Татхагат-Херук и их Дакини]

Место в Мандале	Гневная Эманация	Женское Соответствие	Цвет	План Эманации
Центр	Khro-gryal mkha-'gying-kha	mKha-la gdug-mo	Сине-черный	Citta Ум
Восток	gYung-drung khro-gsas	Ne-sla sra-brtan yum	Красновато-желтый	Kāya Тело
Север	Khro-bo rngam-gsas	Li-mun lan brgyad yum	Сине-черный	Guna Заслуга
Запад	Khro-bo dbal-gsas	Tshangs-ting dpal-mo yum	Красновато-черный	Vāc Речь
Юг	Khro-bo gtum gsas	Ting-nam rgyal-mo yum	Дымно-черный	Karma Действие

Таблица 21. Пять Татхагат-Херук и их Дакини

После Херук Татхагат, которые вместе образуют группу из семи гневных божеств, появляются гневные видения, соответствующие восьми Ye-gs-hen sems-dpa’ и их Дакини. Это — восемь Ha-la-khro-bo со своими Дакини (тиб. Yum-chen khro-mo brgyad). За ними следуют четыре гневных Охранителя мандалы вместе с их Дакини, и вслед за ними — большая группа териоморфных фигур, 28 богинь, семь для каждого космического направления (тиб. dPal-mo nyi-shu rtsa-brgyad). Это, однако, представляет только в общих чертах расположение божеств бардо, соответствующее группировке в Тибетской Книге Мёртвых. Различные тексты традиции Бонпо упоминают дополнительных божеств как в мирном, так и в гневном циклах — например, четыре карма-божества, которые являются в форме Будды с патрой в руках. Однако, мы не будем вдаваться в детали, и завершим этот предварительный обзор Книги Мёртвых религии Бон. Этот обзор дает достаточное представление о взаимоотношениях между этими двумя тибетскими религиями в аспекте посмертных видений. Мы возратимся к некоторым более общим вопросам сравнительного анализа.

Источник http://www.surajamrita.com