Почитание матери больше почитания отца

Сыновья и дочери должны одинаково почтительно отно­ситься к обоим из родителей, не в ущерб кому-либо из них. В то же время следует отметить, что есть и также тексты, в которых подчеркивается, что почитание матери выше почитания отца.

Мы уже приводили пример разговора человека, который пришел дать присягу об участии в джихаде. Мы видели, как по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «Кто-нибудь из твоих родителей жив?» Такая постановка вопроса благородным посланником

указывает на то, что к матери и к отцу надо относиться одинако­во почтительно.

А в хадисе, переданном Асмаа, мы видели, что он повелел ей общаться с матерью, которая исповедовала многобожие. Или другой пример. Пришел один человек и спросил: «О посланник Аллаха! Кто из людей для меня лучший товарищ, лучший для общения?» Он сказал: «Твоя мать?» Тот ответил: «А потом?» Он ответил: «Твоя мать!» Тот снова спросил:«А потом?». Он отве­тил: «Твоя мать». Тот снова спрашивает: «А потом?» Он гово­рит: «Твой отец».

Из этого хадиса видно, как благородный посланник под­черкивает, что почитание матери выше почитания отца. Благо­родные сахаба - сподвижники - подчеркивали мусульманам этот момент после посланника Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать. Например, ученый-богослов и факих, признанный на уровне всей мусульманской общины Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, считал, что по­читание матери - одно из самых близких к Аллаху дел. Однаж­ды к нему пришел человек и сказал: «Я посватался к женщине. Она мне отказала. Другой человек посватался к ней, и она дала согласие. Мной охватило чувство ревности, и я ее убил. Должен ли я раскаяться в этом своем действии?» Ибн Аббас спросил: «Твоя мать жива?» Он ответил: «Нет, не жива». Тогда Ибн Аб­бас говорит: «Обратись к Аллаху, Всемогущ Он и Всеславен, с раскаянием и приблизься к Нему, как и чем сможешь».

Аата бен Йасар, передавший этот хадис со ссылкой на Ибна Аббаса, ска­зал: «Я отправился к Ибну Аббасу и спросил его: «Почему ты спросил, жива ли его мать?» Он мне ответил: «Я не знаю друго­го такого дела, которое так приближает к Аллаху, Всемогущ Он и Всеведущ, как почитание матери».

Именно поэтому имам аль-Бухари в своей книге «Аль-адаб аль-муфрад», которая начинается главой о почитании роди­телей, сначала излагает почитание матери, а потом почитание отца. То есть при расположении материала изложения руковод­ствовался подходом благородного пророка к этому вопросу.

Коран вызвал в душах сыновей чувства почитания и при­знательности к родителям. В то же время он подчеркнул огром­ную заслугу матери, которая носит в себе, а потом кормит грудью. Показал, какие трудности и тяготы переносит она в эти два этапа жизни:

«Мы дали человеку заповедь об отношении к своим роди­телям: мать, нося его в чреве, терпит изнеможение за изнеможе­нием и отнимает его от груди после двух лет. Будь благодарен Мне и своим родителям. Все придет ко Мне».(31; 14)

Вот она, высшая методика воспитания! Вот оно милосерд­ное гуманное наставление! «Будь благодарен Мне и своим роди­телям». Благодарность родителям за оказанное сыну или дочери доброе дело, следует после благодарности Аллаху. Она во главе всех достоинств, хороших поступков и добрых дел, т.е. является их источником. На какое высокое положение возвело родителей это вероучение!

Ибн Омар был свидетелем того, как один йеменец совер­шал обход Священного Дома (т.е. Каабы), неся на руках свою мать и говоря: «Я ее смиренный верблюд. Я носил ее больше, чем она носила меня. Как ты думаешь, Ибн Омар, вернул ли я так должное ей?» Тот сказал: «Нет, ни на один вздох».

Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое бла­говоление, спрашивал воинов йеменского происхождения, прибываю­щих для подкрепления армии ислама, каждый раз, когда их видел, есть ли среди них Увайс ибн Амир. Однажды он нашел его:

- Ты Увайс ибн Амир? -Да.

- Из Мурада, затем Карана? -Да.

- У тебя была проказа и избавился от нее всего лишь за один дирхем.

- Да.

- У тебя мать жива?

- Да.

Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «К вам придет Увайс ибн Амир вместе с прибывающими на под­крепление йеменцами из Мурада, затем Карана. У него была проказа, от которого он избавился. У него есть мать, к которой он очень почтителен. Если Увайс попросит Аллаха, то Он исполнит. И если ты сможешь сделать так, что бы он просил Аллаха за тебя, то сделай». Омар попросил Увайса: «Помолись за меня». И тот помолился. Затем Омар спросил его: «Куда ты хочешь?» Он сказал: «В Куфу». Омар спросил: «Написать для тебя правителю Куфы?» Он сказал: «Я предпочитаю быть среди простых людей».

Вот какого высокого положения достиг почитанием своей родительницы Увайс из Карана. Даже сам посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, повелел своим сподвижникам просить его благословения.

Все это показывает, на какую высоту поднял ислам мате­ринство, поставив его выше отцовства.

Мир улыбается девушке, она попадает в обстановку благо­денствия в доме мужа. Она посвящает себя только мужу детям. Теперь она отвлечена от родителей, ее внимание к ним ослабе­вает, и она все меньше интересуется их делами.

Сознательная мусульманка застрахована от подобного. Она постоянно изучает мудрые советы, содержащиеся в Священном Коране и хадисах, о том, как вести себя по отноше­нию к родителям. Следуя этим советам, она всегда навещает их, интересуется их делами, и по мере возможности, оказывает им

всяческое почитание.

Мусульманка, всегда почитает своих родителей и всегда старается улучшить формы и методы проявления этого почти­тельного отношения, например, во время общения с ними или во время выполнения каких-либо дел для них. При общении с ни­ми она вежлива, внимательна, учтива и предупредительна, оказывает им почет и уважение, заботу и внимание, готовность к уходу за ними, глубокое почтение и благоговение, милосердие и сострадание. Она все делает так, как повелел Всемогущий Гос­подь вСвященной Книге. От нее никогда они не услышат слово, выражающее, раздражение или досаду при любых условиях, во всех обстоятельствах. Ибо она всегда руководствуется сказан­ным Всевышним:

«Господь твой повелел вам поклоняться только Ему одно­му, делать добро родителям, независимо от того, один ли из них при тебе или оба они достигли престарелости. Не говори им «уф», не кричи на них, а говори с ними словами почтительными. Прикрывай их крылом сердечной ласковости, говори: «Господи! Будь милостив к ним, они воспитывали меня, когда я был ма­леньким».(17;23-24)

Может случиться так, что оба родителя (или кто-нибудь один из них) отклонились от правильного пути. Тогда благо­нравная мусульманка должна найти подход к ним, обходиться с ними мягко, осторожно, осмотрительно, вежливо, стараясь их убедить в том, что они не правы. При этом ни в коем случае нельзя быть суровой, навязчивой, нельзя выходить из рамок обычной учтивости. Она старается убедить их в своей правоте, прибегая к таким способам действий, которые не задевают их достоинство. Конечно же, здесь очень нужны приятное слово, дружеская улыбка, убедительный довод, здравая логика, мудрая и культурная манера изложения своего мнения.

Мусульманка призвана к тому, чтобы проявлять по отно­шению к своим родителям такую добродетельность всегда, даже в том случае, если они придерживаются многобожия. Для нее не секрет, что при общении с ними она должна щадить их чувства.

Да, она прекрасно знает, что многобожие - один из самых боль­ших грехов. Но это не мешает ей почитать своих родителей. Ведь это предписано уникальным, великодушным, законоустановлением ислама:

«Мы дали человеку заповедь в отношении к своим родите­лям. Мать, нося его в чреве, терпит изнеможение за изнеможе­нием и отнимает его от груди после двух лет. Будь благодарен Мне и своим родителям. А если они будут настаивать, чтобы ты придавал Мне такое, о чем у тебя нет знания, то не повинуйся им. Но соучаствуй им в продолжении здешней жизни в добром. Иди по пути тех, которые искренне благоговейны ко Мне. Не­когда вы возвратитесь ко Мне, и Я ясно покажу вам дела, какие сделаете». (31; 14 - 15)

Поистине, почитание родителей - это великое наставле­ние, более того - повеление ислама. Оно проистекает из тех са­мых тесных уз, которые должны быть между людьми. Это узы, связывающие детей с матерью и отцом. Но по своей значимос­ти, величавости оно следует за узами, связывающими человека с вероучением, со следованием всем основным установкам ис­лама. Если, например, родители - многобожники и повелевают сыну или дочери исповедовать тоже многобожие, то в этом слу­чае сын или дочь не должны выполнять такое повеление, ибо это приводит к ослушанию по отношению к Творцу, т.е. влечет за собой грех. Таким образом, если нет уз выше тех уз, которые связывают человека с его вероучением - исламом, то это в пол­ной мере относится и к родственным связям. Вместе с тем это не исключает, а предписывает почитание родителей, проявление заботы о них и совершение добрых дел по отношению к ним.

Вот почему мусульманская женщина всегда, при всех об­стоятельствах почитает своих родителей. Она, не жалея сил, де­лает все, что в ее возможностях, чтобы порадовать их сердца, сделать их счастливыми, заслуживая тем самым благорасполо­женность Аллаха. Она регулярно интересуется, как идут у роди­телей дела, как они себя чувствуют, помогая им, и тем самым вселяя в их души радость. Старается почаще навещать их и об­щаться с ними с радостной улыбкой на устах, с открытой любя­щей душой, с приятными ласковыми словами, с красивыми по­дарками, доставляющими радость.

После их ухода из жизни она чтит их память, просит им благословение и прощение грехов.

Поистине, почитание родителей и добродетельность к ним - естественное нравственное качество у мусульман. И разумеет­ся, необходимо, чтобы это прекрасное качество сопровождало их всю жизнь, как бы она не была сложна, как бы не возрастали расходы на жизнь, множились заботы и хлопоты.

Это высокое нравственное качество - свидетельство того, что в странах, где исповедуют ислам, высокая человечность по-прежнему является важным достоинством, за что мы хвалим Аллаха. Оно же является доказательством верности исполнения обязательства перед многое сделавшим поколением, молодость которого проходит и которое направляется к концу своей жизни. Поколение это очень нуждается в слове, выражающем утешение и сочувствие, в поданной нежной руке, в любящем сердце и во вселяющей надежду улыбке.

Это высокое нравственное качество оберегает человека от того, чтобы не затвердело его сердце.Оно откроет перед челове­ком врата рая.

Отношение к мужу

Брак по-мусульмански

Ислам считает, что брак - это благословенный договор между мужчиной и женщиной, в соответствии с которым они, начинают совместное плавание по жизни, проявляя взаимную любовь, понимание, содействие, доверяя друг другу во всем и во всем полагаясь друг на друга. В браке каждая из сторон находит в другой стороне источник благодати, радости, спокойствия, бе­зопасности, доверия и наслаждения жизнью. Священный Коран дал чистую картину этого высокого, законного отношения меж­ду мужчиной и женщиной. В этой картине мы видим щедрость и великодушие любви, доверия, взаимопонимания, сострадания и милости. Это является источником, излучающим аромат люб­ви, счастья, радости, ликования, веселья, великолепия и блажен­ства, наслаждения, сладости счастливой жизни:

«Один из айатов Его есть то, что Он сотворил для вас от вас самих супруг, чтобы вам жить с ними. Между вами он уста­новил любовь и сердечную привязанность». (30; 21)

Эта связь самых тесных родственных уз - связь, установленная Аллахом. Ее заключает Всемогущий Господь между двумя мусульманскими душами. А это означает, что их объединяет любовь, взаимопонимание и сердечность. Они стро­ят мусульманскую семью, в которой поселяется детство и рас­цветают души, формируются личности на основе высокой нрав­ственности, которую несет ислам. Поэтому семья - крепкий и надежный кирпичик, на основе которого строится общество. Члены семьи - активные созидатели и строители, соревнуются между собой в совершении добрых дел.

Праведная, добродетельная женщина - твердая основа, на которой держится мусульманская семья. Она же - самая главная радость в жизни мужчины. Как сказал благородный посланник: «Жизнь - это радость и наслаждение, а самая большая радость в жизни - праведная жена».

Поистине, она - самая крупная милость Аллаха для муж­чины. Мужчина всецело полагается на нее в часы бед и несчастий, изнеможения и утомленности. В ее обществе он находит от­дых, покой, утешение, благодать и радость.

А как женщине стать лучшей радостью и хорошей женой в жизни? Как ей стать любимой, дорогой и уважаемой ? Об этом узнаете на последующих страницах.

Правильно выбирает мужа

Ислам оказал женщине большой почет тем, что дал ей пра­во самой выбирать себе мужа. Родители не могут принудить ее выйти замуж за человека, за которого она не хочет. Праведная мусульманка не боится пользоваться этим правом. Однако это не значит, что она обходится без советов родителей, не прислуши­вается к их разумным, мудрым наставлениям, которые в ее же интересах, когда к ним приходит жених или сват. Ведь у родите­лей большой жизненный опыт, и они лучше разбираются в людях. В то же время она не хотела бы лишиться своего права ради причуды, которая может овладеть отцом, если он будет заставлять свою дочь вступить в брак с челове­ком, которого она не хочет.

Имеется много хадисов, которые в такую деликатную для женщины ситуацию встают на ее сторону. Среди них - рассказ имама аль-Бухари со ссылкой на Аль-Хаысаа бинт Хидам:

«Отец хотел выдать меня замуж за своего племянника, т.е. сына своего брата. Это было против моей воли, и я пожалова­лась посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать. Он сказал мне: «Расскажи, что сделал твой отец». Я рассказала. Он ответил: «Иди к себе и не выходи за того человека. Выходи за того, за которого тебе хочет­ся». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, вначале хотел, чтобы она посту­пила, как хочет того ее отец. В этом суть вопроса, ибо, как изве­стно, отцы всегда хотят, чтобы дочери были счастливы. Но ког­да он увидел, что отец заставляет дочь вступить в брак с челове­ком, которого она не любит, он дал ей свободу выбора. Он спас ее от произвола отца, поступающего несправедливо по отношению к своей дочери - выдать ее замуж за человека, к которому у нее душа не лежит.

Ислам исходит из того, что нельзя ставить женщину в за­труднительное положение. Он не желает, чтобы женщина вышла замуж за человека, которого не любит. Надо, чтобы брак был ус­пешным, строился на прочных основах равенства и гармонии между мужем и женой как внешне, так и внутренне, чтобы они подходили друг другу во всех отношениях - характер, обычаи, привычки, склонности, понимание смысла и цели жизни. Если при сооружении здания брака случится ошибка, то супруги не будут счастливы. Женщина чувствует, что не сможет дать мужу любовь, искренность, верность. Поэтому она опасается за себя, что может попасть в грех непослушания, непокорности, непо­чтительности, провинности перед мужем, которого не любит. В этом случае она может развестись. К такому решению пришел посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, когда к нему пришла Жамиля, жена Сабита ибн Кайс ибн Шаммас. Она была сестрой Абдаллы ибн Абу. Она сказала: «О посланник Аллаха! Я не сержусь на Сабита ибн Кайса ни в смысле его характера и нрава, ни в выполнении им культовых обрядов. Но я не переношу его». Он ответил: «Хочешь взять у него сад?» Сад был подарком невесте при заключении брака. Она сказала: «Да». Посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, послал за ним, и, когда тот пришел, сказал: «Оставь ей сад и дай ей развод».

Ислам оберегает человеческое достоинство женщины, оказывает ей почет и уважает ее волю при выборе мужа. Он ни­когда не соглашался с тем, чтобы кто-либо мог принуждать де­вушку вступить в брак с человеком, которого она не любит. В этом отношении в высшей степени симптоматична история эфи­опской невольницы Бариры, принадлежавшей Атабе ибн Абу Ляхаб. Он заставил ее выйти замуж за раба по имени Мугис: Ес­ли бы от нее зависело, то она бы не согласилась стать его женой. Духовная мать верующих Аиша проявила сострадание к ней, выкупила ее и затем даровала ей свободу.

И теперь бывшая невольница почувствовала, что она сама себе хозяйка и сама будет решать вопрос о своем браке. Она по­требовала у мужа развод. Вот муж идет сзади нее и плачет, а она непреклонна в своем решении. Давайте послушаем рассказ аль-Бухари, который ссылается на Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах. Пред нами предстанет образ свободной женщины, кото­рая настаивает на расторжении брака с тем, кого не любит. Мы узнаем также, как рассудил великий посланник, имеющий столь доброе сердце, такую трудную ситуацию и какое оказал заступ­ничество.

От Ибн Аббаса. Муж Бариры был рабом. Его звали Мугис. Вот, словно я вижу его- плетется за ней и плачет. Слезы па­дают на его бороду. Пророк, да благословит его Аллах и ниспо­шлет на него Свою благодать, говорит Аббасу: «О Аббас, ты не удивляешься тому, как Мугис любит Бариру и как Барира нена­видит Мугиса?» И продолжая: «Вот если бы ты передумала». А Барира говорит: «О посланник Аллаха! Ты мне повелеваешь это?» Но он сказал: «Я только заступаюсь, ходатайствую». Она ответила: «Он мне не нужен».

Благородный посланник был очень взволнован, видя эту грустную сцену, и ему было по-человечески жаль раба. Большая любовь со стороны мужа и упорное чувство неприязни со сторо­ны жены. Благородному пророку оставалось лишь напомнить женщине: «Если бы передумала! Ведь он твой муж, отец твоего ребенка». Поэтому женщина хочет выяснить, уточнить: «Ты мне повелеваешь? Означает ли сказанное тобой повеление, которое я должна выполнить?» И следует ответ посланника - великого учителя и законотворца: «Я только заступаюсь, ходатайствую». Другими словами - прошу за него, но не в порядке приказания. Пусть же вновь и вновь услышат упрямые, допускающие по отношению к своим дочерям несправедливость и жестокость отцы, это великое наставление пророка, да благословит его Ал­лах и ниспошлет на него Свою благодать!

У мусульманской женщины, руководствующейся указани­ем своего вероучения, есть выверенные, мудрые критерии для выбора мужа. Она не ограничивается тем, что у него прекрас­ный внешний вид, высокий пост, все атрибуты богатства. Для нее важно, как он относится к своим религиозным обязаннос­тям, какой у него характер, нрав. Эти два качества очень важны для построения успешной супружеской жизни. Если можно так выразиться, они являются самым дорогим украшением для бра­ка, сватающийся жених должен обязательно быть носителем этих качеств. Если он обладает ими, то настало время женить его. Если этому не следовать, то общество охватит искушение и заблуждение и в нем воцарятся порок и падение нравов:

Если к вам придет такой, которым вы довольны в смысле выполнения им религиозных обязанностей, и характера, и нра­ва, то вступайте в брак. Если не поступите так, то на земле бу­дет искушение, заблуждение и очень большой порок, очень глу­бокое падение нравов».

Юношу, который является истинным мусульманином, не сможет увлечь девушка красивая, но носительница зла. Анало­гично этому сознательная мусульманская девушка не увлечется легкомысленным и безрассудным юношей, если даже он и обла­дает блестящими внешними данными. Ей понравится совсем другой тип юноши - верующий, усердный, сознательный, пре­красный нравом и поведением. Приятной, доброй, верующей девушке подходит только верующий, добрый, приятный юноша. И соответственно скверной, зловредной, девушке подходит только скверный, зловредный, юноша. Вот истина, ниспослан­ная Великим Аллахом:

«Скверные женщины для скверных мужчин, скверные мужчины для скверных женщин. Добрые женщины для добрых мужчин, добрые мужчины для добрых женщин». (24;26)

Сказанное, разумеется, не означает, что мусульманка вооб­ще не обращает внимания на приятную внешность, высокий рост, осанку и вполне согласна, если будет некрасивая внешность, низкий рост. Как уже отмечалось, она вправе добиваться мужчины, который очаровал ее, овладел ее чувствами как своей внешностью, так и внутренним содержанием. Но она не соглас­на с тем, чтобы внешность была в ущерб внутреннему содержа­нию и наоборот. Главное в этом вопросе заключается в том, что мусульманка выбирает такого мужчину, который очаровывает ее всеми своими личностными качествами, вызывает ее восхище­ние и высокую оценку. Сознательная мусульманка учитывает внешний вид во всей его многогранности с одной стороны, и сущность внутреннего содержания с другой.

Мусульманка хочет, чтобы ее рука чувствовала себя спо­койно и уверенно в руке мужа, т.е. чтобы она во всем могла по­ложиться на него и они были бы вместе, идя рука об руку, вы­полняли свою миссию в жизни, в строительстве мусульманской семьи, в воспитании детей, которые бы имели ясный ум, доброе сердце и тонкие чувства. Для нее важно, чтобы они с мужем жи­ли в понимании, любви и согласии. Чтобы ничего не мешало их совместной жизни. Правоверный и правоверная всегда идут ря­дом, бок о бок по их жизненному пути, в жизни праведной, на­полненной усердием. Благодаря этому они смогут выполнить великую миссию, которую поручил Аллах человеку, возложив за это ответственность на мужчин и женщин, как это предначерта­но Им в Священном Коране:

«Поистине, мусульмане и мусульманки - правоверные, благочестивые, поклоняющиеся Аллаху от всего сердца, терпе­ливые, стойкие, твердые в вере, кроткие, подающие очистительную милостыню, соблюдающие пост, воздержанные, прослав­ляющие Аллаха и совершающие ритуальное упоминание Его имени - получат приготовленную им Аллахом милость и вели­кую награду». (33 ;3 5)

Для того, чтобы честно и праведно идти по жизненному пути, нужно крепкое супружество, постоянное укрепление се­мейных уз. Для этого нужна та дальновидность, та проницатель­ность в выборе мужа, которые проявила Умм Суляйм бинт Мильхан, та самая, которая одна из первых среди женщин ансаров приняла ислам. Она вышла замуж за Малика ан-Надра, ро­дила ему сына Анаса. Когда она приняла ислам, это вызвало не­годование мужа, который бросил ее. Но она твердо стояла на своем. Потом пришло извещение о его смерти, когда она была в расцвете молодости. Она безропотно переносила происшедшее с ней ради Аллаха в надежде награды на небесах.

В Мадине перед ней предстал один из самых выгодных женихов - Абу Тальха - молодой, богатый, энергичный, с пре­красной внешностью, но не примкнувший к исламу. Сердца всех девушек Ясриба тянулись к нему. Он рассчитывал, что Умм Суляйм будет вне себя от радости. И каково же было его удивле­ние, когда она сказала ему: «О Абу Тальха! Разве ты не знаешь, что ваше божество, которому поклоняетесь, это дерево, расту­щее из земли, и остругал его эфиоп?» Он говорит: «Да, совер­шенно верно». А она продолжает: «И тебе не стыдно поклонять­ся куску дерева, выросшему из земли?» Но Абу Тальха решил стоять на своем и дал понять, что будет большой махр, т.е. пода­рок невесте, который как известно, становится личной собствен­ностью жены, и безбедная жизнь. Но она твердо придержива­лась своей позиции и откровенно высказалась: «Клянусь Алла­хом, Абу Тальха, зря стараешься! Ты - неверующий, а я - мусуль­манка. Поэтому мне нельзя выходить за тебя замуж. Если при­мешь ислам, то это и будет подарком мне. Ни о чем другом я те­бя не прошу».

На другой день Абу Тальха вновь пришел, пытаясь прель­стить ее еще большим размером махра и других видов материальных благ. Но Умм Суляйм продолжала твердо стоять на сво­ем. И от этого она казалась еще более красивой и привлекатель­ной. Она же говорила ему: «О Абу Тальха! Разве ты не знаешь, . что божество, которому вы поклоняетесь, вырезано столяром ...Если вы его подожжете, то оно сгорит». То, что она говорила, было потрясением для Абу Тальха. Он спрашивал себя: «Разве Господь может воспламениться и сгореть?» А его язык стал по­вторять: «Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед - посланник Аллаха».

Душа Умм Суляйм была заполнена радостью. Она обрати­лась к своему сыну: «Вставай, Анас! Выдай меня замуж за Абу Тальха». Анас привел свидетелей и женитьба состоялась.

Абу Тальха радовался, что решился предоставить Умм Су­ляйм все свое богатство. Но Умм Суляйм поступила, как посту­пают истинные мусульманки - правдивые, сильные волей, муже­ственные, скромные, целомудренные. Она сказала: «О Абу Таль­ха! Я вступила с тобой в брак ради Аллаха и другого брачного дара мне не нужно». Она знает, что с принятием Абу Тальхом ислама она не только получила благородно­го, хорошего во всех отношениях мужа, но и заслужила награду от Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. А это не­соизмеримо с тем, что в этой жизни имеешь.

Вот таким женщинам подражают мусульманки. Они берут себе в пример чистоту их веры в Аллаха, высокие личностные качества, твердость убеждения.