Центры церковной жизни, уставы которых легли в основу современного Типикона.

Современный Типикон сформировался под влиянием нескольких Уставов, приходских и монастырских, из каждого восприняв в себя лучшее и спасительное.

К соборно-приходским уставам относится Устав Великой Церкви(храм Святой Софии) в Константинополес его песненными последованиями и пышным церемониалом. Существовал и Святогробский Устав (в церкви Гроба Господня в Иерусалиме).

Монашеских уставов было два. Наиболее древним является Иерусалимский Устав – Устав Лавры, основанной прп. Саввой Освященным (5-й век) близ Иерусалима. Для этого устава характерны всенощные бдения накануне воскресных и праздничных дней, четкое различие между праздничными и будничными службами, широкое употребление Псалтири и др. Другой важный устав – это Устав Студийского монастыря в Константинополе, основанного в 5-ом веке. Расцвет этого монастыря приходится на 9-й век, когда его игуменом был прп. Феодор Студит. В основе этого устава лежит Святогробский Устав, измененный под влиянием Устава Великой Церкви. Для него характерно отсутствие всенощных бдений и часов по воскресеньям и праздникам, а также отсутствие ярко выраженного различия между праздничными и будничными службами. Отличительные особенности этих двух Уставов обусловлены различными условиями монастырского уклада жизни каждого из монастырей. Насельники Лавры прп. Саввы были отшельниками – они жили вдали от монастыря и друг от друга, приходили в монастырь накануне воскресных дней и праздников. Совершалось бдение, длившееся всю ночь, затем Литургия и общая трапеза, после чего монахи расходились по своим кельям. Студийский монастырь, находившийся в столице империи близ императорского двора, был общежительным, поэтому монахи имели возможность собираться на церковные службы несколько раз в сутки.

В 9-11 веках в христианской Церкви доминировал Студийский Устав, но уже с 12-го века Вселенская Церковь основывается и ориентируется на Иерусалимский Устав, часто удерживая элементы Студийского Устава.

На Руси сначала был принят преподобными отцами Антонием и Феодосием Киево-Печерскими Студийский Устав с элементами Устава Великой Церкви и с местными особенностями. В 14-15 веках его сменяет Иерусалимский Устав при митрополите Киприане (Цамблак), но в нем остаются следы влияния принятого ранее Устава.

Первое печатное издание Типикона в России было в 1610 году при патриархе Гермогене, это издание было исправлено патриархом Филаретом. Следующее Издание Типикона было в 1682 г. при патриархе Иоакиме, затем в 1695 г. при патриархе Адриане. В таком виде печатается Типикон без изменений и до настоящего времени.

Последнее издание Типикона было осуществлено в 1954 го­ду по благословению Святейшего Патриарха Алексия. В нем опу­щена Пасхалия, вместо которой имеется приложение: тропари и кондаки новопрославленным Русским святым.

Состав богослужения.

Из чего же состоит наше православное богослужение? Что поют и читают в храме? Не так давно было время, когда главной задачей было совершать богослужение как таковое, чтобы сохранить и передать его потомкам. Сейчас же предоставлена полная свобода в рамках устава и все для более глубокого осмысления содержания церковных песнопений и последований. Особо важно это для учащихся духовных учебных заведений – как будущих так и настоящих священно-церковно-служителей и регентов, которые, в свою очередь, смогут передать свои знания другим.

Преподаватель православного Свято-Тихоновского богословского института М. С. Красовицкая пишит по этому поводу: «…нельзя допустить, чтобы богослужение сливалось в единый нерасчленимый поток. Обязательно нужно почувствовать отличительные особенности каждого текста: откуда он? Почему он в этом месте службы? Кто его сочинил? Что это – боговдохновенное Св. Писание или сочинение дивного песнотворцы? Древний христианский гимн или молитва, написанная в прошлом году? Такое понимание необходимо не для оценки или построения некой иерархии, а для яркого и объемного ощущения богослужения. Каждая часть службы заиграет своими красками и будет неповторима».