О том, что духовник — это врач души. Необходимость в хороших духовниках

Необходимость в хороших духовниках

Нынешние люди устали; грехом и эгоизмом они доведены до одурения и помрачения. Поэтому сейчас — больше чем в какую-либо другую эпоху — мы испытываем необходимость в хороших и опытных духовниках, которые просто и с непритворной любовью будут относиться к людям и с рассуждением их окормлять, чтобы те умиротворились. Если нет хороших духовников, то пустеют храмы и на­полняются психиатрические лечебницы, тюрьмы и боль­ницы. Люди должны осознать: они мучаются, потому что находятся вдали от Бога. Они должны покаяться и сми­ренно поисповедоваться в своих грехах.

Работа духовника — внутреннее исцеление челове­ка. Нет врача выше, чем опытный духовник, который своей святостью внушает доверие к себе, вычищает из чутких созданий Божиих помыслы, которые приносит им тангалашка, и без лекарств — Благодатью Божией — исцеляет души и тела.

Имея божественное просвещение, Дух Божий, духов­ник понимает и различает состояния, в которых нахо­дятся люди, и может давать им верное направление.

О СИЛЕ ИСПОВЕДИ

О том, что духовник — это врач души

Хорошо, если духовник не обременен множеством попе­чений, чтобы у него была возможность уделять каждой душе необходимое время и правильно совершать свой труд. В противном случае духовник попадает в ситуацию хорошего хирурга, который, делая каждый день по не­скольку операций, устает и после этого, естественно, не в состоянии уделять каждому больному столько времени, сколько нужно. Поэтому духовнику не нужно вмеши­ваться в маловажные семейные вопросы, но лучше огра­ничиваться тем, что в каждом конкретном случае имеет отношение к душе каждого конкретного приходящего к нему человека. Тогда у него будет время помочь этой душе результативно. Однако и сам пришедший на испо­ведь человек не должен морочить духовнику голову [те­ми недуховными] вопросами, о которых можно спросить кого-то более компетентного: к примеру, какой дом вы­брать для проживания, на какие подготовительные кур­сы записать ребенка и тому подобное.

Во время исповеди несут ответственность и каю­щийся и духовник. В деле руководства души очень по­могает духовная свобода. То есть духовник, руководя душами людей, должен ориентироваться на то, что говорят святые отцы, а не на то, что предписывает кто-то еще. Он должен действовать с рассуждением, в со­ответствии с падением человека и его покаянием. Од­нако иногда [даже среди некоторых духовных лиц] отсутствует искренность. К примеру, человек спутался с колдунами, с прельщенными и тому подобными, а некоторые из духовных лиц, несущих ответственность за души людей, не могут поговорить с несчастным, сде­лать ему внушение и заставить его немножко заду­маться. Они [боятся] выразить свою позицию. Они из­бегают этого, дабы не нажить себе неприятностей от всех этих колдунов, прельщенных и подобных им. То есть что же получается: для того чтобы не испортить

отношений ни с одним, ни с другим, чтобы о нас гово­рили хорошие слова, мы будем на радость диаволу от­давать человека на погибель?

Рассуждение и опыт духовника

— Геронда, как Вы считаете, в нашу эпоху, когда в мир вошло столько греха, не является ли духовническое служение подчас нелегким?

— Да, является. Поэтому хорошо, если вначале духов­ник старается исправить самые тяжкие грехи кающих­ся — чтобы создания Божии освободились от многого греха и лучше поддавались [духовному руководству]. Ду­ховник должен обращаться с кающимися снисходитель­но, но одновременно ему надо найти к руководимому им человеку такой подход, чтобы тот осознал свои грехи и попросил у Бога прощения. Необходимо, чтобы духовник напоминал человеку, который прошел к нему на испо­ведь, что тот нуждается в покаянии, в изменении жиз­ни — для того чтобы приять милость Божию. Кроме это­го, будет немало пользы, если духовник станет с любовью говорить приходящим к нему людям о великой любви Божией — так, чтобы в них самих заработало любочестие, чтобы они почувствовали свои ошибки и отказались от своих дурных привычек.

Пока духовник не приобретет достаточно опыта, ему лучше помогать людям в более легких случаях. Ведь ка­кой-то «трудный» кающейся, постоянно устраивая свое­му духовнику «диверсии», может мешать его духовному преуспеянию и забирать у него все время. Если молодой духовник невнимателен, то, имея доброе расположение [помочь человеку], он будет всегда придавать излишнее значение сценам, которые тот будет устраивать, без поль­зы тратить на такого человека силы и страдать. Приобре­тя опыт, духовник будет знать, когда нужно обращать на

О СИЛЕ ИСПОВЕДИ

О том, что духовник — это врач души

что-то внимание, а когда можно пропустить что-то мимо ушей. Вот, к примеру, и я, открывая присланные мне письма, пробегаю их одним взглядом, и, если в письме есть что-то серьезное, обращаю на это более пристальное внимание. Ведь часто лукавый [убивает наше время] от­влекает на малозначащие вещи. Есть такие люди, которые могут сказать тебе: «Подожди две минутки, не закрывай дверь, я скажу тебе кое-что быстро, даже заходить не бу­ду» — и после этого держат тебя на пороге целый час. Вот ты и стоишь, вспотевший, на пороге возле открытой двери, тебя продувает сквозняк, ты начинаешь дрожать, а этот человек как ни в чем не бывало рассказывает тебе разные [пустые] истории. Да разве это от Бога? Потом, за­болев, ты не можешь молиться ни за мир, ни за себя са­мого и приходишь в негодность на несколько дней. И когда к тебе приходит человек, испытывающий действи­тельную нужду, ты уже не можешь ему помочь.

Кроме этого, [духовнику надо иметь в виду и то, что] людей, имеющих какую-то серьезную проблему, недоста­точно просто выслушать и, увидев, что они действитель­но страдают, сказать им: «Выпей таблеточку аспирина».

«Я задержу тебя всего на одну минутку, потому что меня ждет машина», — говорят некоторые и внезапно рассказывают тебе о какой-то очень серьезной проблеме. Это все равно что человеку, больному раком, просить врача: «Прооперируй меня побыстрее, потому что я на самолет опаздываю!» Каждая болезнь требует определен­ного времени, чтобы обратить внимание на то, с чего она началась, какие у больного симптомы и тому подобное. Серьезный вопрос нельзя решать на скорую руку. Как-то на Светлой Седмице мы шли по Святой Горе Крестным ходом. Как только мы стали подниматься в горку, один послушник подошел ко мне и стал просить, чтобы я рас­сказал ему об умной молитве. Он столько раз приходил раньше ко мне в каливу и никогда не спрашивал об

этом, а здесь, на подъеме, на него, видите ли, нашло вдох­новение. Но вопросы тонкие и серьезные ни на ходу, ни на подъеме в горку не обсуждаются.

То, как часто верующий причащается, определяет его духовник

— Геронда, апостол Павел пишет «Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня»¹. Когда человек причащается недостойно?

— Основа всего в том, чтобы мы приходили к Боже­ственному Причащению, осознавая свое недостоинство. Христос ждет от нас сокрушения и смирения. Если на­шу совесть чего-то беспокоит, то мы должны навести в себе порядок. К примеру, если мы с кем-то поссорились, то перед тем, как идти ко Святому Причащению, долж­ны помириться с этим человеком и причащаться уже после этого.

— Геронда, некоторые люди, хотя и имеют благо­словение от духовника все равно не решаются прича­щаться.

— Не следует решать самовольно, причащаться тебе или нет. Если человек будет сам принимать такие реше­ния, этим воспользуется диавол и начнет обрабатывать этого человека [искушениями]. Ведь часто мы полагаем, что достойны Святого Причащения, тогда как на самом деле это не так. А в других случаях, если рассматривать нас в соответствии с буквой закона, то мы действитель­но оказываемся недостойными Святого Причащения, од­нако, согласно с духом Святых Отцов, для лечения мы нуждаемся в божественном переливании крови. Или же мы нуждаемся в божественном утешении — поскольку от многого покаянного сокрушения враг может низверг­нуть нас в отчаяние и подкрасться к нам «справа».

¹1 Кор. 11, 29.