Мнение преп. Максима Исповедника.

· В знаменитом труде “Амбигва” преподобный Максим пишет: «...(Своим Воплощением) Он показал нам, чего ради мы сотворены и благоволение о нас Бога прежде всех век». Слова эти сказаны в связи с речением апостола Павла, относящимся к теме тайны Домостроительства нашего спасения и нашего усыновления Богу через Христа (Еф 1:9).

· В Вопросоответах к Фалассию есть также и ряд других высказываний на эту тему. Например, в XXII вопросоответе преподобный Максим гово­рит: «Основавший бытие всякой твари, видимой и невидимой, единым мановением воли, прежде всех веков и самого проис­хождения тварного бытия неизреченно имел о нем преблагий Совет, состоящий в том, чтобы Самому Ему непреложно сме­шаться с естеством человеческим через истинное соединение по ипостаси и с Собою неизменно соединить естество челове­ческое, так чтобы и Самому стать Человеком, как знает Сам, и человека сделать богом через соединение с Собою. [Именно для этого] Он премудро разделил века, одни предназначив на осуществление того, чтобы Ему стать Человеком, а другие — на осуществление того, чтобы человека сделать богом»

· Наконец, в “Толковании на молитву Господню” Преподобный цитирует Псалтырь: «Совет же Господень во век пребывает, по­мышления сердца Его в род и род» (Пс 32:11), а затем приводит свое истолкование этих слов: «Здесь, кажется, под Советом Бога Отца подразумевается неизреченное истощание, которым определяется конец всех веков, Единородного Сына для обожения нашего естества».

· Отец Георгий Флоровский пишет, что: «Максим Исповедник решительно утверждает, что Воплощение — первая и безусловная цель Творения».

· Однако при скрупулёзном исследовании Петром Малковым творений святого Максима, автор приходит к выводу что преподобный не мыслит Воплощение без Искупления, вне жертвы Христовой за мир.

· Для Преподобного Воплощение — от дней вечных приуготованный — акт Божественного снисхождения является точно такой же целью в исполнении мироздания, как Крест и Гроб Господа.

· Мак­сим пишет: «Таинство Воплощения Слова содержит [в себе] смысл всех загадок и образов Писания, а также знание являе­мых и постигаемых умом тварей. Познавший таинства Креста и Гроба [Господня] познает и цель, ради которой Бог первона­чально привел все в бытие. Все являемые вещи нуждаются в Кресте, то есть в том устойчивом состоянии, которое и сохра­няет в них связь действий, осуществляемых в чувственном [мире]; все умопостигаемые вещи нуждаются в Гробе, то есть в той совершенной неподвижности, которая прекращает в них всякие действия, осуществляемые в уме»

· Конечно, было бы неверным утверждать, что единственной задачей Боговоплощения стало исцеление человеческого греха. Воплощение, безусловно, имеет и то высокое назначение, о котором пишет преподобный Максим: дарование человеку способности к обожению. Но вместе с тем и эта возвышенная цель Вочеловечения Слова сделалась для нас актуальной лишь в результате преслушания Адама: по мысли Преподобного, из­начально человек был призван исполнить свое предназначение (разумеется, при содействии Божественной благодати) сам.

· Естество разделяется на Несозданное и созданное; по­следнее, в свою очередь, — на мысленное и чувственное; а это на небо и землю; земля же — на рай и вселенную. Послед­нее деление находится в самом человеке — на мужеский пол и женский. В человеке были все данные для объединения этих “делений”. Он самым существом своим был связан со всеми основными (общими) членами деления: с землей — телом, с чувственным бытием — чувствами, с мысленным — душой, а к Несозданному естеству он мог восходить своим умом. Все эти части он должен был подчинить одна другой, низшую высшей, и, таким образом, объединить в одном устремлении к Богу. Эту задачу он должен был осуществить в сфере своего произ­воления, путем свободного направления всех сил души к Богу, иначе, путем правильного их употребления, в целях объединения с Богом.

· Бог, зная, что Адам согрешит, определил Воплощение — как средство обожения человека — уже на Предвечном Совете.

· Христос преодолевает все пять “делений”, приводя тем самым тварное бытие к обожению. В бесстраст­ном рождении Он объединяет человеческие полы, Своей свя­той жизнью — рай и вселенную, в Вознесении — землю и не­бо, в прохождении через пространство ангельских чинов — мысленное и чувственное, в восхождении к Отцу и “одесную седении” — Несозданное и созданное.

· Грех изначально совер­шается в области людского произволения, а потому он и уврачевывается именно через посредство этой области: через человеческую волю Спасителя. По учению Преподобного, это дело Господь осуществил отнюдь не Своей творческой энергией, которою Он и прежде властно действовал в миро­здании, объединяя ею всю тварь еще до Своего доброволь­ного кеносиса; Он спас нас прежде всего через свободное согласие в Нем человеческой воли (этого непременного ат­рибута полноты людской природы) с волей Божественной: через то самое, что изначально было в воле первого Адама, но что оказалось им не реализовано.

· Между тем если бы человек — по несовершенству при­роды и воли — с самого начала (как об этом учат сторонни­ки “антропологического минимализма”, приписывающие такое мнение в том числе и Исповеднику) не мог исполнить своего призвания, то наличие физической человеческой во­ли у Христа — как бессильной, а значит и бесполезной в деле нашего Спасения, — просто не имело бы смысла; сле­довательно, эта воля — как излишняя — и не должна была восприниматься Им.

· в самом основании учения преподобного Максима лежит идея: человек, по замыслу о нем Творца, был безусловно способен достигнуть того состояния обожения, ради которого и был сотворен.